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药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述4

2011-04-18 15:29:34阿兰若新浪博客 【字体:

尔时、世尊讚曼殊室利童子言
这个都是经家所写的,译家就把它讚美一下。不然在对话当中没有这一句。曼殊室利这样问,佛就直接讲:善哉!善哉!是不是这样?经家或译家就要在这裡加上去,我们假如是写剧本的话就没有这些。这个人讲完下个人讲。对不对,那加了这一句,你就会发现那个对白当中的态度就不一样。你看佛在呵斥舍利佛,在讲弥陀经的时侯,舍利佛也是智慧第一,世尊就好像就拉着耳朵,有没有听到?耳朵有没有听到?一直叫,叫舍利弗叫了三十六次,我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪,那态度表达很清楚。那这裡就不一样,他在讚美他,因为他在请法,请法讲的。
他说 曼殊师利,汝以大悲,你看,这裡就讲,你以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听!极善思惟!当为汝说。」
他说你以这种大悲,大慈悲心,要我来说这个佛的名号以及名号的本质作用,这个本质作用是要拔除业障所缠的这些众生,为了利乐像法转时的有情,能够利益安乐他们。那你的慈悲心哪,不是现在的众生,为未来的众生在设想,这是大慈悲心。佛陀先讚美这些,然后呢,汝今谛听,最重要的他有这四个字「极善思惟,当为汝说」。这极善思惟,要他记录下来,不是要曼殊室利极善思惟,是要我们像法以后的众生,听到这部经的时候要极善思惟。曼殊室利他懂,他知道,他早就知道有这个药师佛,而且他也跟药师佛搞得火热。所以后面有一段插文,是后人加进去的。就是说你命终时候,有八大菩萨来迎接有没有,那个地方曼殊室利是其中一个。可见他对药师佛并不陌生。但是要以我菩萨来讲,不如佛来讲。因我们世间法解释是这样子。但是在法义上,它不一样。菩萨讲的是方便法,佛讲的是真实法,这个意义是有不同的,意义有不同。用佛来表达跟菩萨来表达不一样。曼殊室利也可以讲,但是曼殊室利讲的就不会佛讲的这麽简练,他会申论,所以这不一样。
曼殊室利言:「唯然,愿说!我等乐闻!」那我们大家都很喜欢听,希望能够赶快说。
佛告曼殊师利:「东方去此,过十殑伽沙(这个,他注音是境,我是念克,这有边读边,有一边是克就叫殑伽沙,比较好念)等佛土,就是过十万亿佛土外,那有世界名淨琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」这个叫十号具足,十个名号。药师琉璃光,如来,应正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。这裡头,善逝一个、世间解一个,可以分开,加上如来。这个名词,玄奘大师翻译的跟这个鸠摩罗什这个系统翻译的,有点不一样。那是用词不同,十个号是一样的意思。你要想它十号有什么意义,你对照看就知道了﹗对照看就知道。所以我们就不跟各位谈﹗但是要跟各位讲是,「佛满」有没有,觉行圆满就是指十号具足。我们其他人修行,不可能十号具足。即使藏密在讲什麽「宗喀巴」、「莲花生」,都没有十号具足。十号具足的话就叫佛了﹗他不叫佛,他不是十号具足。

其实在这当中,最有成就的人,佛的弟子当中你知道谁最有成就吗?古代有密勒日巴,他是禅定功夫成就,他也没有十号具足。现代有虚云老和尚,他也是禅定具足。他也是神通广大,尤其寿命一百二十八,对不对,他也没有十号具足。但是他们都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是谁﹖你想像得到吗﹖不在印度,不在西藏,不在南传,就在中国,慧能﹗慧能也没有十号具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起来,佔了释迦牟尼佛教化众生的一半,你知道吗?甚至于超过一半,因为慧能影响的不止佛教徒。六祖坛经一贯道也在研究,道家也在研究。六祖坛经跟金刚经的影响力一样大。在中国儒释道三家都在研究。而他的弟子,释迦牟尼佛法化中最有系统的,就是临济宗。临济子孙半天下。就是中国佛教徒裡头有一半是他的,是临济的子孙,其他不是临济的,也都是慧能的弟子。所以加起来啊,这个十三亿人口的这部分,就比西藏跟东南亚的大得多。

所以以信徒的力量来讲,那慧能的成就是跟佛陀一样大。以他们所讲经典的影响力来讲,他也一样大。但是呢他还是有不足的。慧能因为他不是太子,他只是个樵夫,对不对?,这一点就差很多了。人家六年是在森林裡苦行,六年自己在苦行,那他呢?,他在猎人队待了十五年,有没有?。所以就这个个人福报来讲,他就没有十暇满身。他没有暇满。有没有?,他是善根很利倒是真的。他的修行比释迦牟尼佛来得好,因为他一听金刚经他就开悟了﹗就去到弘忍大师那裡,他马上就得到解脱了﹗可是他拿个衣钵差点掉了命,有没有?,这为什麽﹖所以他有他的优点,他的那个生命因素展现的是不一样的,不一样的。所以你要十号具足,是很不容易,很不容易。这个十号,从古代的这些大德裡头我们看到,几乎每个人只在某一部分有成就。大概,一般来讲成就大概百分之八十。就十个当中选一个去成就,只达到百分之八十。要达到百分之百,你要十个同时都到,才有可能百分之百。这个是我们提供给各位看看。通常在这十号当中没有人去这样跟你分析,只是说具备十号,才是真的觉行圆满,大概讲到这裡就不错。但是真正的内容跟现像界上面所呈现的,很难表达清楚。下面他紧接着讲,
「曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。」
他先讲这个生命因素裡头之所以成就,就是他在因地行菩萨道的时候,有这个十二个大愿。这十二个大愿怎麽来的,我在很多地方都讲过了,在这裡就不再一个一个跟各位讲。但是,我可以简单地把这个部分啊跟各位做个介绍。
这个生命因素的成熟,就是你自己要发起。我常跟各位讲:要定位。你修行要定位。定位是定什麽﹖把你的生命因素引发出来。很简单的修行定位是分两个方向:第一个,你有没有发现,你有严重的缺点﹖假如你发现有严重的缺点,从那个地方下手去改进。这个你的生命因素,会突显出来,这是一个。第二个,你有没有明显的优点、专长﹖从那个地方下手,让它去成长。就是这两个。因为它最容易看得到。
当你自己觉得,「唉﹗我有这种缺点。」那就是你下手去改正的时候,这个改本身就是修行。你有优点,那你从优点上面去发挥,让它继续去成长,这也是一种修行。从缺点去改进的人,他的生命性德会比较内敛、比较温和。因为他必须谦虚。从优点去发展的人,他的个性啊会比较积极,比较勇勐,因为他从优点来。他的人生,一定是非常有信心的。他不是经常在那边反省检讨的。他在那边规划,要往前冲的,因为他有优点、有专长。有缺点的人,不是啊,我这个要改一下,这个要注意哦,会不会又犯了﹗对不对﹖这两个性向是不同的。这个是我们很好定位的。那你有没有特别的﹖这个就你自己想了﹗
譬如我当初决定要讲经,不是我有什麽优点,或是什麽缺点。我只是想说︰「我们对佛法都误会了﹗」我其实学佛就是为了跟同学辩论﹗这辩论不能输啊,打架输了说︰「我拳头比你小﹗」就输了。辩论,嘴巴不能比你小啊,无论如何也要辩到赢。为了要辩到赢,我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提问题。这个问题我来问他,他怎麽答﹖可是这个问题假如他问我,我要怎麽答﹖这个就来了,就在这自己在一问一答当中发现,唉﹗我们对佛法都误解了,都误解了。才发现说,哎不行,这个这麽好的东西,我们要怎麽样讲给世间人听,大家都知道,不要误解佛陀的真理。我才在这裡定位:「要把佛法讲给人家听。」。为了要讲经给大家听,想一想,在家讲还是出家讲﹖就陷入到一个身份抉择的问题。为了要讲给大家听,那你只好出家。要出家,那你就必须放弃家庭。要怎麽放弃家庭﹖抉择啊﹗所以我才决定十年后孩子长大就出家。就是这样子。定位,你一定要定得清楚。那这十年当中呢,我一定要什麽呢,把基本行法给修好。那为了把基本行法给修好,那我不能在社会上那麽忙碌。所以我就跟菩萨讲:「我是这样想,那你觉得怎麽样﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的话你要给我找个工作,不要那麽忙。我给你一个参考喔:我经济系毕业最好到经济部上班,听说公家单位,八点上班九点到就可以,十二点下班十一点就可以吃午饭。这样我就有时间可以用功﹗其他事情请你替我作主。就这麽讲。过三个月,经济部打电话叫我去上班。不可思议的就出现了﹗这唯一不要参加考试的公务人员,我也不知为什麽。菩萨力量不可思议啊﹗
那你自己要弄好,定位要定好。我只是为了这样子,要把佛陀的真理讲给大家听。所以很多人问我会不会后悔啊﹖我说:我不是不后悔,是不能后悔啊。对不对﹖,因为人家给我十年去当公务员。我现在一后悔,那个业还不完哪﹗那你只好一直往前冲。所以很多人说祈求佛菩萨你加持,给你什麽好处﹗我告诉你最好是不要。你欠的债,以后你后悔的机会都没有。这个就逼迫自己嘛﹗祂会鞭策你,祂会给你,就是要你往这条路走。那你那个定位不清楚就不会有了﹗
你说:好吧﹗也好吧,那我就这样子十年,大约十年,大概十年,可能十年。那菩萨会说:你在讲什麽﹖祂不会理你。我就十年就是十年。我就跟他讲还在算,第十年的元旦算十年,还是除夕算十年,当面就讲清楚啊,这个是不能含煳的。我再想想说,冬至,冬至太阳从南回归线往北走,那冬至以后就新的一年开始。我就比较现代化,不照古代的,没有什麽春分啦、什麽春至啊,不谈那个。我就说冬至,从阳曆来讲,太阳从南方回来了,新的一年开始。第十年的冬至以前,日期压得准准的﹗一点都不含煳。
准﹗也不准啊﹗到了那一年,第十年的元宵节,一个算命的朋友来,我还问他说:唉,我到现在没有个师父,在哪裡啊﹖。今年要出家,行不行啊﹖他看一看,冬至。我说:什麽冬至啊﹖冬至前还是冬至后﹖我只能冬至前,不能冬至后喔﹗他说:你只有冬至那一天﹗我说:冬至那一天﹖算命怎麽算的,人家都讲一段时间,你怎麽讲那麽一天﹖我说:那一天什麽时候﹖他说:你这一辈子,只有两个钟头可以出家,冬至那一天的九点到十一点,过了就没有时间了﹗你出家就出不成了﹗我说:那怎麽办﹖那你也只能这样啊!师父在天边,不知道在那裡啊!
一直到最后两个礼拜实在不得已。我说:菩萨,你要赶快给我找个师父来,要不然,不然就没办法。过了时间喔,到大陆随便找一个。我就这样跟菩萨讲说:你要赶快帮我找。到最后一个礼拜师父出现了,自己跑来的。我跟他讲:师父,我要出家。他说:我出家六十年,没收徒弟。我说:不要紧,总有第一次啊。那天搞了半天,他说:我时间到了要回家睡觉。他就回家。过两天,我想一想,人家老人家来找我,我总要去看看人家嘛。结果我去,他说:我已经决定,收你为徒了。我说:师父,要早一点讲耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他说:礼拜天。回去准备好,礼拜天那一天才发现,冬至。他说礼拜天,我说礼拜天几点﹖他说九点比较刚好。一切因缘哪,会因为你的定位而向你靠拢。你说冥冥中注定的也好﹗但我告诉你:你的定位,法界所有的因缘会绕着你走。你不定位,含煳笼统,那没算。修行就是这麽果敢、俐落﹗不要怕失败,失败反正就失败,再来一次﹗这也不要命,就要命也无所谓,下辈子来继续嘛﹗不必后悔。我们现在那边后悔犹豫修行不能成就,不能成就。你在听我讲经大概也会发现,我讲得很肯定。我不会跟你犹豫的含煳笼统的﹗那都没信心嘛﹗我跟你讲的,有问题我负责啊。你照着我这样讲因果算我的。阿你对我讲的要怀疑的话因果算你的。因为我们讲给你的一定要负责。
上一节课讲的那些,都没人讲过。我告诉你,所有佛教徒的脑筋,都已经痲痺了,他不会重新去思考。所以提供给你,是希望你有一个新的一个认知。你才懂得说这个时代我们该怎麽做﹗因为古代是个农业时代,是个文盲时代,稳定时代。现在不是啊,是讯息发达的时代,结果我们都麻木了。我们比古代人更文盲。我跟各位讲,你不要以为你博士啊你什麽啊﹗你比古代人更盲目,因为你完全僵化,杂讯太多,你没有独立思考与判断的能力。我不是瞧不起各位,而是说你要知道你学佛是学这一个觉性。觉性要有独立判断的能力,而不是作怪跟人家唱反调,不是﹗你独立判断这件事是这样吗﹖不要人云亦云嘛。
生命的东西你自己要能够肯定。但有些东西不懂不要紧,「疑情」嘛﹗像我刚才讲:那八千跟三万六,算一算,少说五、六万人,对不对,五六万人,你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前,二千五百年前,那时代五、六万人,你怎麽集合在一起啊﹖那个时候人都散落在各地。不像现在芝加哥这麽大,一个球队来打球,聚个几万人有可能,古代怎麽去聚啊﹖就算能聚起来他讲经讲给谁听啊。所以它的意义不是我们想像的。所以我们要有那一种独立思考与判断的能力﹗当你具备这能力本身具备佛法的觉性,这个才是你学佛的本意啊﹗至于文字上的那些东西,不是不重要。它是一个媒介作为你参考用的。经文是培养你的工程面。你有那个独立判断的能力。好,那刚才讲的,到技术面的时候,你能够入三昧,你绝不迷路﹗因为进到裡面你知道怎麽办。因为你在三昧中,没有办法跟你沟通,你知道吗!唯一有的就是现在我们在沟通的这些,转化,当你进入到三昧裡头去,你自己会判断怎麽走﹗要没有的话,你就很糟糕你会恐惧,哎呀﹗是不是可以,哎呀,是不是怎么样,然后出了定以后,师父﹗师父﹗你在那裡﹖我要请问你怎麽样、怎麽样!那没有用。你没有信心、没有共识﹗所以你拿出来都是杂讯﹗你迷路了﹗迷路了。早上我们在机场,我说:玲仪啊﹗你在那裡﹖她说:你在那裡﹖我说:我在机场﹗你在那个机场﹖我在芝加哥机场。我也在芝加哥机场。你在那裡﹖我说:我这裡有个Starbuck﹗到处都有Starbuck啊﹗你在第几号﹖我在7号﹗我这裡也7号﹗搞了半天,我在第三航站,她在第一航站。
很多东西类似这种状况。你要没有独立判断的情况常常会弄错。你进到那裡面去你怎麽问,问谁啊﹗现在还好还有电话能通喔。你总不能入定以后再打大哥大出来吧。所以这个共识很重要,独立判断很重要。否则你进不去,进到那边去你会产生恐惧﹗那不恐惧的一定是你喜欢。你喜欢的拿出来﹗你的好恶之心啊,不是真理﹗
师父,这是真的,我真的看到了﹗你真的看到,是假的嘛﹗师父,我跟你讲,我梦到了﹗是梦到,我知道,你梦到这件事情是真的,你梦的内容,那些是假的﹗这个就跟你讲不清楚﹗我真的梦到了!我当然知道你真的梦到﹗不然你不会讲﹗你讲当然是真的,可是那个东西是假的﹗
所以你进到那个三昧境也是类似这种情况,因为你迷了。那个三昧境是虚幻的﹗所以独立思考是很重要的。佛法教你,是一定要独立思考,你不能够人云亦云﹗传统的讲哪些,我们都很清楚啊。所以我刚才才讲说,传统的那些你知道我也知道,不用讲。我要讲的是我知道你不知道的,那你不用惊讶。因为你不知道才要来听嘛﹗都听你知道的就不必来了,来干吗﹖你来我让你物超所值﹗当然要有一些新东西给你,而这些东西都是新的立场,培养你独立思考上很重要的一种状况﹗好吧,今天我们就跟各位讲到这个地方。

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