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药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述3

2011-04-17 21:46:28阿兰若新浪博客 【字体:

药师经行法第二讲
刚才,我们谈到玄奘大师的这个问题。我想再跟各位做个补充。这个也是禅宗的一个公桉。大家知道,中国禅宗,是中国佛教的一个最大特色。但是你知道禅宗什麽时候成立的吗?没有人知道。菩提达摩是中国禅宗的初祖。对不对?禅宗,是从灵山会上,世尊拈花微笑,那摩诃迦叶,这个微微一笑。摩诃迦叶这个人不会笑,你说他会微笑?这个才好笑。因为他这个人是非常严守纪律,一丝不苟的人。他怎麽会微笑呢?所以,这个传说裡头,本来就有很多问题,你从来就没有去感觉到,没有去感觉到。假如他的个性是会受外境影响而笑的话,他就不会出家了。他就是不受影响。而且他年纪又比佛陀还大,你要知道他是一个对于戒律非常严谨的人。不可能的!当然,这裡头要讲起来申论,那当然也是一大篇文章。
那我要告诉各位,禅宗的这种传承,是祖唐奇在宋朝成立的时候所写的。唐朝没有,你不要搞错。禅宗在中国形成,它有三大源流。第一个源流,当然是安世高。对不对?这个你不能否认的。这个叫禅法。第二个源流,统称为菩提达摩。可是你要知道,菩提达摩到少林寺,嵩山少林寺,他闭关九年,闭关哪,壁,牆壁的壁,九年啊。从这一点証明,菩提达摩本身,到中国的时候还没开悟,是个老修行。他闭关九年以后才开悟。因为从我们大乘行法裡头,做「闭关」是修行的第一步,証初果之前,初果之前的行法。他怎麽会到那边,都証阿罗汉了还修闭关呢?所以这裡头从行法的标准上来看,它也不是标准的禅宗行法。但是,把它作为这种大乘修行方式的一个状况,是可以的。它是个源流,源流反正你没有头,没有头以菩提达摩做代表,马马虎虎,可以。在历史上既成的现实,你可以这样子定位为第二个源头。第三个源头,比较像的,应该是鸠摩罗什跟觉贤佛陀拔陀罗,他两个人在逍遥园住的时候,两个吵起来。两个吵起来,佛陀拔陀罗是大乘瑜伽行法的行者,对于女色有很严格的禁忌,很严格的禁忌。鸠摩罗什当时受到皇帝的重用,要他结婚,这个就麻烦了!虽然他本身表达很清楚,可是弟子们吵成一团。所以佛陀拔陀罗的僧团就向南移,移到现在的扬州,在瓦观寺那个地方翻译华严经。而鸠摩罗什还留在逍遥园。后来跟慧远大师通信,产生了中国大乘佛教译学发展的一个趋势,但是行法它没有。所以你把它当作一种源头也可以。但是呢这个禅法不明确。那佛陀拔陀罗也没有交待。那大乘瑜伽行法,一直要到玄奘大师啊从那烂陀寺回来的时侯,他才带回来。所以应该要讲,禅宗之所以形成,在思想结构跟行法的次第上来讲,玄奘大师是集大成者。要论第一代宗师,他可以当。但是呢,这个时候禅宗还没成立。他的思想,影响到后来,马祖建丛林,百丈立清规,有没有。第一代禅宗的祖师,不是马祖就是百丈,怎麽会跑到菩提达摩那边去呢?菩提达摩那个时代,只有禅修,禅法,没有禅宗,这个定义是不一样喔。你不要看差一个字,差很多。
中国禅宗正式成立,是从马祖建丛林开始。百丈立清规,这个时禅宗的丛林才形成。真正有传承是到临济义玄祖师,传承才下来。所以说真正禅宗的源流呢,是从临济开始。我们都是临济的子孙,我是第四十八代,这没错吧,对不对。是临济派下四十八,不是达摩派下四十八。但是义玄上面,从马祖到义玄还差五代。马祖,百丈,百丈下面谁啊,黄檗,到义玄。你想想看,还有三,四代啊,所以你要追溯祖师,可以从马祖算起,禅宗真正成立,是要从这个地方算的。可是我们都迷迷煳煳的,不知道从那裡开始算起。禅宗什麽时候开始?从马祖才算。
那思想源流三大源流啊:菩提达摩这个一派,安世高一派,玄奘这裡一派。玄奘把他的修学系统化,禅宗才借用。你要留意到哦,这时间上的关係,今天的佛教知识青年哪,你不能煳里煳涂的,古籍怎麽记载你就怎麽看?我们重新再验证,关键是在这个地方。这是我要跟各位谈玄奘大师他在历史上的地位,他不但是唯识宗的祖师,更是唯智宗的祖师,也是禅宗的祖师。他的这个人身兼二个身份,一个就是中观论派的身份,一个是瑜伽行派的身份。但是我们不认识他,一直把他当作他就是唯识宗的祖师。只有这样而已。他不是。唯识宗后来崩溃。后来应该还有传承,至少我们这裡是他的一个系脉。那这种传承其实不彰。所以我们要从这裡来看,它其实是很有组织系统的。从思想上来看,我们还可以有更好的这种思想建设。所以重新开始。佛教的思想是很好做研究。我们简单地把这个前文跟各位这样谈一下,这个我想你是没听过,因为我也第一次讲,其他更没有人讲,我们同时听到。
好我们看,「药师琉璃光如来」,这个是这药师佛的名字,玄奘大师在翻译这尊佛名的时候,也是翻译得很奇怪,他就完全用梵文对着翻,所以才跑出药师琉璃光如来。这个琉现在是用这个琉,璃是用这个璃,是现在常用的字。琉璃不是这个写法,瑠,是留下来的留,斜玉旁啊加上留下来的留。梨是梨子的梨,苹果梨子那个梨。现在都已经写成这个样子,还马马虎虎,都可以啦。那个瑠璃是天然玻璃,它主要的是蓝色,它颜色非常青翠,硬度很高,但是太脆。在古代来讲,是一个不可多得的宝。那跟我们现在的这红宝石一样,非常闪亮,它是这一种透光的。那麽一般来讲,这瑠璃是讲蓝色的瑠璃,所以我们把药师佛,通常做成蓝色的。是这个意思,阿这个蓝色不太像,他这个画得蓝,它应该蓝宝的颜色。他瑠璃是宝蓝色的。瑠璃光。
他称如来啊,如来本身是从自性上讲。自性的意思,就是我们生命因素裡头的一个因素,充分展现出来,这个叫如来。这一种药师瑠璃光的自性,它的本质是什麽?它本质的作用,叫做本愿功德。现在本愿功德,你看起来就好像很宗教化、很佛教化,其实就是那个因素的本质作用。本愿就本质,功德就是作用、效果。药师琉璃光这样的一个生命因素,它能起够起到怎麽样的作用﹖它在谈这个部分,那我们一般人说,药师琉璃光可以怎样、怎样,那是你的本质能起什麽作用,而这个本质,来自于你这个生命因素。
那这裡,首先要跟各位提醒一个问题。这部经,它有提到要持名念佛。很多经典没有提到持名念佛。弥陀经裡头讲的持名念佛跟药师经裡的持名念佛不一样,很多人都把持名念佛乱接,不同喔!因为它对某些因素会起作用,某些因素不起作用。几个因素会起作用,这裡会起作用。这个很奇怪,你去分析。我的语言叫做生命因素!这个生命因素有一点类似化学分子式。有没有,化学不是有一个分子式那个排列吗?这个生命因素在未来两百年内会成为一种显学,显学,非常重要的。

这个生命因素裡头有几个哦,它会特别起作用的,一个是药师琉璃光这个生命因素,一个是观世音这个因素,这两个特别灵验。在所有的佛经裡头谈到这两个生命因素。观世音菩萨,我们去年讲普门品的时候跟各位讲过了:这个观世音就是我们生命中的免疫力,免疫力,它有疗癒你的身心灵创伤,一种复癒的能力, 一种复癒的能力。这个我们这一阵子,就是去年到现在,这个行法推动以后,我发现这个因素非常强烈。你的身体,你的身体是疗癒你身心灵创伤的最佳良医。你有病,身心灵的部分,不管那一部分,只要能够启动你的身体本能自主性的,我们通常叫运动,自主性的运动的时候,那你身心灵,身,心,灵上面的缺憾,它自己会恢复正常。那这个就是行法。

这个不是目的,是修行的第一个步骤,因为你的身心灵不恢复健康,你不能修行。因为这一关卡就卡在那裡,就像护城河一样。你一定要透过这个行法,把这部分、这些创伤疗癒过来!所以,你要修这个法就很自然就把这个创伤疗癒完毕。你看这不可思议啊!换句话说,你既然已经发心,既然已经发心了,报名加入菩提大道的行列,奖品先给你:「身心灵健康」。你不要以为这样就结束了﹗这没有结束。假如就这样就结束的话,当然你可以健康,那你下辈子来,就要还了﹗你不能不修。你说:「师父既然这样讲,我乖一点、屈就一下,把身心灵调好了,Bye!Bye!」那你下辈子再来。因为身心灵健康的恢复,是无价之宝。师父不会叫你说:「那无价,你就要卖命,或者卖财产来供养。」没有。你就是要修行,让它达到止于至善。那你假如没有的话,那你下辈子来,先还世间债,还好了以后,你还是要修行。因为你在修行上,比别人高一阶,你不能不修。因为你也因为身心灵很健康,所以下辈子再来福报很大,那这个东西是你要留意的。

所以你假如身心灵有创伤,念观世音菩萨。药师琉璃光它是一种辐射作用,它可以拔除你一切业障,所以你称念,就是说业障也是一种伤害,是灵性的伤害。身心灵的伤害,不管从观世音菩萨从药师佛这边来,你只要称念祂的这个名号,很快你会相应, 很快你会相应。所以人在恐惧的时侯,恐惧其实是一种伤害,你不要怕,你念药师佛念观世音都可以,要念不出来,观世音也好,药师佛也好。要是真的念不出来「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩萨﹗菩萨﹗」也可以。你不要念“卜啊,卜啊(台语)”就好。你只要真心诚意的呼唤,这个生命因素它会启动。它是你内在的,他不是外来的。它不是有个菩萨搭在云上面,拿着一支淨瓶来了,说:「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼唤」是把你自己本具的那个生命因素呼唤出来,它自然他就会过来,那个叫做自主性的,我们叫「潜能」。其实你生命有种自发性的部分,它会发露出来,它就能够达到这个目标,就能达到。这个是这个生命因素的特质。
那第二线的生命因素,一个就是地藏菩萨。地藏菩萨我们跟各位讲过,它是你生命的蓝图,生命的地图。你不知道人生何去何从的时侯,你念地藏菩萨,你自己就会发现该往那一条路走。因为它是你的生命因素,你自己有的,它会显现的。第二个就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉,祂为什麽在第二线呢﹖因为无量觉,无量觉什麽都可以觉,什麽都可以觉,他就没有特色了,就没有特色了。但是呢,你在茫然的时侯,不知所从的时候你念阿弥陀佛,祂会相应。那都是人生在茫然的时侯,产生的作用。人生有明确缺憾的时候,那就观世音菩萨跟药师佛。当你茫然不知所从的时侯,地藏菩萨跟阿弥陀佛,这两个刚好一对。两个两对,你自己慢慢看﹗我想简单地把这个部分提供给各位做参考。现在我们来看经文。这个讲经就照经文讲了。
「如是我闻:一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下。与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣,婆罗门、居士,天龙药叉,人非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。」
这是一段,这个是叫序分,这一段是序分,序文。你看这些数字:八千人、三万六千,光是菩萨摩诃萨三万六千,要一个巨蛋,要不要?现在的话来讲,要一个大体育场,不然这些人怎麽﹖在大体育场裡,你有没有想过,佛陀在那边要讲经说法,当时有没有麦克风﹖那他要怎麽讲,要怎么讲﹖再加八千,那有四万四千,对不对?以及国王、大臣、婆罗门、居士那些没算,我想少说不要说十几万,五、六万人,对不对?五、六万人的一个空间要怎麽办﹖他在广严城啊在乐音树下,有没有可能这麽多人,有没有可能﹖现在我是跟各位讲真的,今天我们一个时代的知识青年看这个文字你在看什麽﹖这有没有可能﹖一颗树下坐五、六万个人﹖这不可能嘛﹖对不对﹖那棵树比现在体育场还大,体育馆还大有没有可能﹖根本不可能嘛!那这个是讲什麽﹖我跟各位讲,我们都带疑情在读,不是怀疑,疑情。告诉各位,八千是指八正道,「八」是指「八正道」,「千」是重重无尽。你这样解释这些数字就不是问题。
「喔﹗你都不知道:古代那个都原始森林,那个树都几千年了,所以它那麽大,几千年的树。」这种宗教徒也未免太那个了,不要太那个,一点点那个就好了。「三万六」三十二相庄严,对不对,三十六,三万六就是三十六的意思,就是福报具足的意思。那麽三万六千就等于后面加三个「千」都是重重无尽的意思。换句话说在这个时候啊,佛陀所展现的是八正道的重重无尽跟福报的重重无尽,这种无尽的展现。实际人是多少,其实无所谓。该到的到就好了﹗不该到来一堆也没用。现在,不该到的很多。只要有庙会,卖东西的、卖香肠的、烤乳猪的,统统到了。那些就不在八正道福报裡面,那都是造业的,它讲的是该到的到。所以你不要从数字上去看。你现在用我们的数字观念来看这是不可能的。你想想看,假如这些数字真的是,因为佛不妄语嘛,那佛经更不可能打妄语。光是八千人讲话,叫谁听啊,你想想看﹖那个一个校长站在司令台上讲话,下面学生才几千个人,就没人理他了。那你说八千人、三万六千、五六万,讲给谁听啊﹖又没麦克风,这是不可能的。所以它的问题不在绝对的数字上,是它表法的意义上。你要留意啊﹗这个是很少人会跟你提到的。好,这些人都围绕在他的身边,他在为大众说法。在说法的同时呢,当然讲什麽就没讲了。但是讲的就是八正道跟福报的修学。那这裡头,它还有所谓的眷属经,就是在这个时候,没有节录到这个药师经裡头来。节录药师经裡头来,是因为曼殊室利法王子,他讲的这些,那前面那些,他已经恭敬围绕而为说法,前面已讲了一堆,那些这裡头没有记载,现在是曼殊室利来请法的部分。
他从座而起,偏袒一肩,右膝着地,你看那菩萨请法的,我们很多人请法,都不知道怎麽请。向薄伽梵,这薄伽梵这裡就直接,玄奘大师翻译的经典就是这个特色,世尊就世尊了,就薄伽梵,害得人家还要去查字典,查了半天啊,搞不清楚这个叫什麽。薄伽梵在印度的文化系统裡来讲就是我们讲的至尊、最高、唯一的一个领袖叫薄伽梵。我们翻过来,到中国没有那种文化。至高、唯一的领袖就是皇帝,所以这个字不敢翻就在这裡。所以我们叫世尊,世间最尊贵的,从法上来讲。它不能翻成「至尊」,至尊已经冒犯天威,对不对,犯了皇帝的威严,那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊!所以呢不翻就是这个原因。
那麽,曼殊师利菩萨就说,曲肱合掌白言,告诉世尊,他是这样的请法,他说世尊,世尊用我们现在的话来讲就是我最尊敬的老师,尊贵的老师。惟愿演说,如是相类,诸佛名号。他说,希望你说说看,像这一类佛的名号,以及这个名号的大愿,及本大愿殊胜功德。这个地方是我跟各位讲,为什麽诸佛名号,乃至菩萨名号,我都把它翻成「生命因素」的原因。这个因素从这个名相为什麽我这样定义﹖我不是从哪裡来,就从经典裡头看。像这裡就定义得很清楚。「诸佛名号,及本大愿殊胜功德。」诸佛名号啊,有他的本来的大愿殊胜功德。有没有 ﹖名号就是生命因素,生命因素的作用。前面讲本愿功德,它的本质,这个生命因素的本体是什麽,他的作用是什麽,它的本质他的作用是那麽的殊胜,是从生命因素中来讲的﹗希望老师你能够讲一讲这些佛的名号。那「如是相类」是指佛的名号有很多种,不是很多个,很多种类,就是生命因素其实有很多种类。我们看化学分子式裡头也有很多种类。有的重金属,有的轻金属,有的挥发性的,有的是稳定性的,有没有 ﹖类似是这种情况。如是相类就是种类的区分。讲一讲这一类诸佛名号的本愿功德,他要求的是这个。要做什麽呢﹖“令诸闻者”,听到的“业障销除,为欲利乐像法转时诸有情故”。像法就是说到末法以后,这将来佛入灭以后,后代的众生要怎麽修行啊﹖怎麽样在这世间活得有价值,活得正确。这个是曼殊室利菩萨跟佛一种感应道交,他的智慧显现出来的慈悲,要知道这一点转化﹗不然这东西啊,他讲智慧就好,为什麽要利诸众生呢﹖智慧跟佛相应所产生的一种慈悲。

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