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药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述2

2011-04-17 21:21:06阿兰若新浪博客 【字体:

那我们跟各位谈到了工程面的部份,也谈到技术面的部份。技术面其实很难直接跟各位讲,因为它实际上就是修法的问题,但是大家想修行都是要修技术面,没有工程面的铺垫哪,技术面修不好,修不好。因为那个思惟模式一进去你就迷路了。所以我一再跟各位讲,我们的法,贤首宗宗本身是中观论派,大乘佛教的义学主流,它的精华在我们这裡。大乘的第二个宗派就是大乘瑜伽行派,大乘瑜伽行派啊就是慈恩宗为代表,行法也在我们这裡,所以我们叫贤首兼慈恩宗。那大家可能会觉得慈恩宗怎麽有行法?慈恩宗是我们对玄奘大师有误解,有误解。

讲到这部份,就要跟玄奘大师做历史上的翻案。大家认识玄奘大师吗?告诉你,你根本不认识!你认识的是唐三藏,是孙悟空跟猪八戒的师父,你认识的不是玄奘。玄奘,尤其在台语念起来哦跟三藏又更像,所以ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ,ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ,差不多嘛!唐三藏哦三藏法师嘛!玄奘法师、三藏法师,差不多嘛,所以你根本认识的就是猪八戒的师父,你认识的不是玄奘大师啊。而大家对于玄奘大师那麽有名气都认识了,除了【西游记】以外,你大概根本就不认识。勉强的说,他是唯识宗。玄奘啊,是唯识宗的第一代祖师,因为他有个弟子,叫窥基,把唯识啊宏扬的很好;而玄奘大师本身又着作了一本叫﹝成唯识论﹞,所以你就称为他是唯识宗。

其实喔,玄奘大师在唯识宗的地位并不高,因为玄奘带回来的唯识啊叫新唯识,在他之前魏晋南北朝就有一派叫唯识,那叫旧唯识。他新唯识成立的时候啊,旧唯识就对他一直攻击,到现在新旧唯识还一直在吵架,已经吵了一千多年了,一千多年了,一千四百年了,肯定还要吵下去。这是为什麽会吵呢?那当然以后我们会讲给各位听。

玄奘大师真正带回来的重点不在唯识,假如论经典,他带回来的是般若经典。他最有名的经典,大般若经大家知道,我肯定你没有看过,因为那部经不但六百卷部轶相当庞大,念起来只有一个结论:很痛苦!非常难念。你为了把那个词句念顺,你就忘了它裡面在讲什麽。这是他的个性使然,他的个性。他不像鸠摩罗什,鸠摩罗什在翻译经典,他会调整成为我们汉文的语言模式,但是玄奘大师在翻译经典,他一定要用印度的语言模式来翻,所以我们念起来就很痛苦。他最有名的两部经典:一部就是《心经》,一部就是这个《药师经》,所以你看,你怎麽认识他?所以你看历史上很有名的一个《金刚经》,一个《药师经》,所以你紧急状况要喊救命的时侯就背心经,结果背心经的时侯,你就记得观自在菩萨,就是观世音菩萨,你不知道它是什麽用意啊,这个就是关键处啊,就是关键处。

所以我要跟各位谈的玄奘大师真正的翻译经典的功夫,用得最多的是在般若系裡头。般若系啊不能叫唯识,它要叫唯智,它是讲智慧的。这两个系统的经典有什麽不同?它不是唯识唯智的问题,它是从行法中来的,因为行法裡头,从大乘瑜伽行法,因为它在那澜陀寺的时候百分之八十以上的修行人都在修这个法。戒贤律师教给玄奘大师也是这个行法,这个行法叫大乘瑜伽,也就是无着、世亲传下来的,玄奘大师带回来。他没带回来留在印度的那部份,去年十二月三十号我去把它接回来。我们是同一个系统的,叫大乘瑜伽行法这个部份。

那这个部份的行法它有一个特色,要修你就先悟后起修,先开悟再修,这个行法的特色。其他行法我们叫做南传的行法,是修到开悟为止,这个是差别在这裡。那这个悟后起修的这个部份,要怎麽先破根本无明开悟才开始修的这个部份,牵涉到的就是入三昧,入正定以后的境界所谈的就叫唯智,入正定以前的境界就叫唯识。那麽入定以后的状况,出定以后来讲给人家听,就要讲唯识,因为你在定外,你不知道定内的东西,在讲定外的,所以他用唯识讲。那麽在定内裡头要讲的讲定内的状况,直接,就是说行家跟行家直接讲的,那叫唯智。你知道吗这是两个不同的东西。一个人他要是没有入三昧的,一个高等成就的人,他没有办法两边都讲。

玄奘大师在那澜陀寺十几年了,就学这一个,入三昧以后,他把生命观境,就是三昧境,直接用唯识表达的这个部份,他在那边大般若经讲得很清楚,所以他才把大般若经拿回来;翻译的第一个重点,就是要翻这一个。但是我要教那些还没学的人怎麽办?那不能用大般若经讲,那就要用唯识讲,因为你会一直问为什麽?为什麽?问为什麽的都是唯识,你不会讲说为什麽,没有为什麽,你只要问为什麽就是唯识啊。唯智的不问为什麽,直接感受,所以唯智的人就问怎麽入定?这入定你去接受那种经验就对了,直接在裡面做表达。那你假如没有入定经验,不会入定的人想要弄清楚,我们现在知识份子最大的业障就是:我一定要弄清楚,这样去做才不会弄错。那这些叫业障鬼,你要弄清楚你就去弄唯识,唯识弄通了,你要走喔你还是跌倒,因为你不会走,因为弄唯识懂的人几乎都不会修了。他都会讲,讲错他也不知道,因为他没有修过。本来唯识是入定以后,三昧境界瞭解了,把他的状况分析出来,讲给大家听的,讲给你这些不懂的人听的。现在不懂的人去研究那些逻辑,然后讲给不懂的人听,两个都不懂,这个叫做「以盲引盲,相牵入火坑」。唯识没有错,是研究唯识的人。

我很简单跟各位讲,所有读唯识的人都知道一句话:「六七因地转,五八果地圆」。很清楚哦!这句话古代祖师大德讲得很清楚。我跟你讲的,没有错,绝对正确,但是你解释出来就全错,就全错。因为你不知道啊!你只能文字这样讲我就肯定六七因地转,五八果地转,对不对?果地圆啊果地转,反正就是果地再讲,六七就因地先转,你就六七因地要转,这种人绝对转不成。因为他是告诉你修行的状况,你入三昧以后你会起的第一个作用,就是第六意识那个分别识要先转成妙观察智,然后你才会看到前六识,眼耳鼻舌身意六识,那个传统叫前五识,其实是前六识。前六识的任何一个这个识性要转成成所作智,你才看得到。所以第六先转,然后看到第五,然后一直转到全部这六尘全部转成成所作智的时候,那第七平等性智起来;平等性智一起来以后,才发现大圆境智嘛的存在。所以它讲得没错,六七先转,五八后转。其实转第六识看第五,转第七是看第八。阿你就把六七一直讲,五八一直讲,那讲什麽?你不修行,只好讲不修行的话。

所以告诉你,你一定要行法,你不行,绝对不行,这是技术面,这是技术面。我这样讲,你就哦那这样很简单,我就这样转,那又变知识啦!你又变成书啦,不是经啊。你怎麽知道第六意识出现?你把它转成妙观察智,你怎麽知道前五识六识出现?你把它转成成所作智,你怎麽知道?你根本不知道嘛。这不是你知道的问题,这是做到。你入三昧以后,它才会出来。问题是入三昧,「三」是正,「昧」是定,三昧是正定的意思。这个地方在区别的是,你入定有正定有邪定,要先把邪定除掉。要除掉邪定啊,不是怎麽除掉的问题,是你入定之后,把你的境界讲出来,师父跟你讲那不对,你就放下,知道吗?这叫中根器,师父说不对你就放下。上根器的人因为工程面完成了,一入定就知道它不对,不用问,这个叫上根器。下根器的说:嗯那是真的吔!你当然是真的啊,真的是邪定。叫你要放下,你又不甘心:唉,我难得入定,还叫我丢掉!你不丢掉,你正定入不去,特异功能就出现了,敏感体质就出现了;还有一些暗示,催眠术都出现了,你就走那条路去了,这个叫邪定聚。

所以第一个能不能入定,是我们检别的。第二个,入了定是入正定还是邪定?是我们检别的。那你入了正定以后,才能够明心跟见性,所以破根本无明第一个就是明心见性。在明心与见性的时候,你就看到妙观察智的成立跟成所作智的成立,你就入三昧了,不然你进不去啊。

这个不是用讲的,讲经词好讲,但你要来到这裡,刚才讲的从入定到明心见性,一般人要三年。这三年的意思是指你前面的资粮道跟前行是具备了,这些我们基本道场行法都有了,你假如没有这些的话,你没有办法架构共同的语言模式跟思惟模式。修行领域裡头的共识要没有的话,你这裡进不去,进不去。现在很多人用手机,对不对?你知道嘛,我只能用 NOKIA,其他我不会用。听说三星不错,那个拿哦起来就乱了。为什麽?因为它的程式我不懂,你知道吗? MOTOROLA 也蛮好用的,可是它的程式你不会用,你知道吗?这就技术面的问题,会用的人,他很好用,他不会用的人,他就是不会用,他至少要花一段很长的时间下去摸索。修行这东西也一样,所以你要用什麽你就最好是只用一个厂牌,你要不用一个厂牌,你什麽厂牌都用,那你就是手机店,对不对?你不是行者,你就什麽厂牌都会用,就变这个样子,那你跟手机店没两样。这不能成就啊,这不同的,所以我们要留意到,你在修行的时候,在技术面一定要接受人家的指导。

所以我们跟各位讲,你跟师父学,是把你的法身慧命信托给师父,这时候师父要替你承担百分之百的因果,你只要跟着师父就好,其它没你的事。你要掉到地狱去,你就跟阎罗王讲,我是谁的弟子,怎麽会掉到地狱来?阎罗王就会去找他了:你怎麽把弟子带到这裡来?那这个师父一去跟阎罗王:他喔,他不是我弟子,他就百分之九十九跟着我,百分之一还是自己去偷吃香肠,百分之百的因果他自己背。你要记得啊,跟师父没有百分之一的保留,你只有百分之百的付托,因为这哪一点在哪裡要转,你不知道,你不知道啊。那个关键点在哪裡,你现在不知道,但透过那个部份,我们讲到十信位以后,那就放你自由了,这叫「迷时师渡,悟时自渡」,自己渡自己,但是师父要带你,就带到十信位圆满。十信以后你就入法界了。入法界你自己来,那就不管你了,因为你要为人师表了,不是再靠师父了,你要留意到的是这个部份。

所以整个修行的过程裡,我们跟你强调的是十信位以前的部份,在十信位以前的这个部份裡啊,真正我们所要强调的,是入初果的这个阶段。因为入初果之前,要检别的是邪定跟正定,而你最难处理的问题啊是你喜欢邪定,不喜欢正定。不是你不喜欢正定,你在理念上,理性上你还是要正定。对不对,一定的。可是你的那种觉受上啊,你是要邪定。很多的老同修啊学佛几十年了,一开口啊都是怪力乱神,什麽怪力乱神都是邪定。他看到什麽啦、什麽境界啦、怎麽样啦、怎麽样啦,都是那些怪力乱神,跟他讲那个不是,是真的啦,怎麽样啊!人家虹身也怎麽样,什麽鬼附身,甚麽东西,一大堆这些,我说学佛学到那裡去了?为什麽会有这些状况?没有办法,他贪着邪定,这个叫做邪知见,没办法。

你没有一个良好的,没有一个良好的修学环境,那么你吸收到的一大堆啊都叫杂讯。杂讯裡头随着你的生命品质,高的人会在纯理上的杂讯,低的人会在事相上的杂讯。所以我们说程度低的人,假如杂讯太多啊,他是不能开悟;这种人开悟,会把狗屎啊当香肠吃。因为都一样嘛!那狗屎当香肠就麻烦了,因为他在事相,他程度低。程度高的呢,他是知见不正确,所以对程度高的人,我们更要求的一点就是正思惟训练,没有正思惟训练他不能产生正知见。那你程度假如没有到那裡不愿意,或者文字工程不愿意,逻辑思惟不愿意,那可以,不要这个训练。但是你在修行,正定具一定要有,因为你有了正定具,能够入了三昧以后,你出来的知见也会正确。但是你要是有正思惟训练的正知见,那你就可以行菩萨道,但你要是没有正思惟训练的正知见,那你就凭正定具来产生正知见的话,通常他不太能行菩萨道。但是一般的一个大成就者,来宣扬佛法是可以,但是他没有办法舖陈大理论。这是一个很重要的一个关键。第一节课我们悬谈就跟各位谈到这个地方。大家休息一下,我们等一下再讲。

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