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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第32集(圆明笔记)

2013-07-06 08:55:36本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第32集(圓明筆記)

 

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尔时智林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言

所取不可取 所见不可见 所闻不可闻 一心不思议

有量及无量 二俱不可取 若有人欲取 毕竟无所得

第一句,别说,微观。

第二句,总说,宏观。

这是两个法门。这个法门怎么修,前面讲很多。这两个理论暂时不跟各位讲,两个修法也不跟各位讲,讲太多,负担太大。以后有机会再谈这个部分。

虽然不讲,这里面的名堂还是很多,今天讲比较浅一点的,不要那么伤脑筋。这里要跟各位谈的就是思维模式,经典你找不到它的注解本,但是你要怎么样子跟佛同一体性,要怎么样与佛同一知见?这很重要了。要谈这个部分其实在华严里头,这不难。譬如你看为什么知道?它是微观的,它是别说,就个别一个一个讲的。怎么看呢?

所取不可取,所见不可见,所闻不可闻。

它已经从这个地方告诉我们:所取不可取,可以说,十二因缘法。

所见不可见,所闻不可闻,那你从六根接触六尘境界上来讲。

虽然它只举这三个作例子,事实上十二因缘法包括在第一句里;六根接触六尘境界,无量无边的法门,包括第二第三句里头。这个就是从别观上来看。

那你要懂得华严经的这个语言模式与思维模式,那你就很清楚了,可以知道了。那这这些行法呢,个别的行法在前面,我们都讲过了。你一代,就得了。所以它这个地方讲的,它只是语言这样子告诉我们,前面你修行到这个地方,你要懂得这种境界。虽然是讲境界,行法也在这里面。

所以,智林,你看它经文的布局,这个偈颂在智林菩萨这边讲的,不会在前面讲的。所以智林菩萨讲的偈颂看起来像是讲境界,其实就告诉我们如何达到这个境界的那个方法,那就行法,行法就在这里面,行法怎么样知道呢?一心不思议。通通解开了。这一句话就象钥匙一样,一开不是只有那个孔开了,整个盖子都可以翻起来,整个门都可以打开,这是关键。

药师经,性宗经典几乎讲的都是这一类。

经文所讲的那个部分已经是最终端了,经文的前面有很多前行的基础,你要做。不去做,不去修行,机器的整体操作你不能够完全了解,你怎么知道哪个开关是外面的,哪个开关是里面的?我们很会犯这个毛病,你以为照着经文来念,你就会成就了,告诉你要会成就,那才是天下怪事。照着经文去做,没有错;但是你没有办法照着经文的记录去做。因为要在之前的那个实质的部分是什么,你根本不知道。

经文告诉我们,前行的基础,你一定要建立。当你的基础资粮道完成以后,佛经里面的记载,绝大部分都是在讲应用的部分,意思是你会插那花,以后再来谈;你要不会插花,你什么都别谈,因为你根本不知道怎么布置,你没有插花的训练。

你要了生死,从基础来。这基础的都会了以后,我们才告诉你怎么了生死,关键在这里。没有这基础工夫,直接要讲应用,绝不可能。在实质的过程当中,你一定要修。禅修的训练、密法的训练,你都一定要参加。你只是听完经回去,对你来讲,实际的效用不大,至少你有一些工程要做。华藏工程BQ广场,华严大学,这些你要去参与,你才知道我们的心性在哪里。A、你只有透过与众生相处当中来了解自己,深化自己,你才有可能,这是进一步了解。B、那么,你实际的禅坐训练,修法训练,那是你自己严格深化自己。那你要起妙用的时候,你才有可能。

有同修常常这样问,我下辈子假如当转轮圣王的时候,要怎么做?

1)那这个就告诉你,你在一般处众的时候,得到了殊胜的要领,可是你自己没有办法降伏其心,所以你就会担心下辈子,我要怎么做?

2)假如你在这个时候能够先降伏其心,下辈子要怎么做,你就会很清楚。你说,不用操心,船到桥头自然直,时间到,再打算,没有米,可以煮蕃薯汤。你自己会运用会有善巧变化。(3)而且,假如这两方面的资粮道你能够具足的话,那你将来投胎到哪里,你可以自己决定。你要到哪里做什么,很清楚。

假如我们不是这样子,你办不到。下辈子到哪里去?哎哟,一失人身,何生度此身?那你在世间法中无法掌握。所以,(1)我们说你要是无法降伏自心,那么至少外缘要结得好。(3)那你要是外缘结得好,又能降伏其心,你就是十地菩萨示现,转轮圣王,你这个时候,你看看要想以何身得度众生,即可现身说法,那你就自己决定了。你假如不愿意走这条路,你说无所谓,下辈子,村里当水牛,那也可以。你要去了这些债,这些业或者这种示现,藉着这个业这个缘来为众生说法,那你就这样决定,这很清楚。所以,学佛修行,绝不颠倒。

4)你不要意识形态在那边想,我一定要去当阿毗跋致,那你讲的,就像照相馆里,小朋友照相戴一顶方帽子说,我是小博士。那你自己讲的。有用吗?自我安慰。你要想当阿毗跋致,你现在要有阿毗跋致的条件。你以为换个身相真的到那个地方,你就是阿毗跋致,没有啦,那是你讲的啦。你到那里要当阿毗跋致,你在这里就已经具备阿毗跋致的条件了。假如这里,没有具足,你那边不可能成就。这不能含糊笼统的去。

因果律中,丝毫不爽,各位了解,所以我们在这里,你一定要把这一个基础资粮道去给具足。所以这一个地方,讲这个部分,很清楚了。经文很清楚了,这个是第一个部分。

 

第二个,讲宏观,也是一样。它第一句,有量及无量,这个都是唯识的术语,有量、无量,你不要管它的意思,讲什么。有量及无量,二俱不可取,它两个划分了,它是总说,从宏观来讲,它先二分法。然后双泯,二俱不可取。它先把这个地方把你破了,从宏观的立场先跟你破,这个境界就出来了。它的修法,它的观点跟前面一偈是完全不一样的。

从微观,他先举例,个别的例子举出来。宏观就不举例了,它两句话就涵盖一切,这个就是宏观,华严经的语言模式,它语言表达的方法就是这样子,那里面详细是什么,每一句告诉我们如何修如何修,那我们这里就不讲了。这里已经到达智林菩萨的境界。

各位看,这么样的一品经,行布圆融,圆融行布,都有,你把行布当次第也可以,把行布当微观也可以;圆融也一样,你把圆融不当次第看,只就穷尽看,也可以,你把圆融当作宏观看也可以,不管我们怎么看,都可以。但是这里面有一个重点,它就是要我们自己去摸索出来,你怎么定义,我认为这并不重要,意识形态、学问形态、知识形态的人比较重视这一点那个标的要把它列出来,把标的列得很清楚的,叫具象,具体的表达。

佛法在做这种探索的时候,通常不具象,不具体,告诉你一个趋向,你会意的部分,跟我会意的部分,可能不些出入,佛法中准许这些出入的存在。喝口茶,好吃,只是好吃而已,没有定义,事实上你心目中的所谓好吃,跟我心目中的好吃可能很大的不同。苦茶,喝了,好,苦死了,还好。这个好,不是说它很苦,不是说它很甜,它是苦得好,那是什么好啊,不同啊。

魔鬼训练营回来的时候,人家问你怎么样?好啊,每个人都要去,为什么,我已经受苦受难,你再不去,我太倒霉了,所以,我说好是希望你们也都去受一番折磨回来,你就知道有多好。那个好本身,就带有很大的弹性。那不是说,你说好,好的意思是什么?一二三四列出来,那是学问,是知识,人生当中的那个部分,往往不作那种定义。

我刚出家,不知道怎么买僧服,我师父跟我一样直,就给我五千块给我买僧服,我就听净空法师看他老是这样穿,穿个短挂,再穿一条背心,你们有没有看过?我就这样穿一条背心就去顶礼老人家,他跟我说,恩,很好,很像。我就很高兴。很像比丘尼!他说很好,大概看我楞在那里,他在讲很像应该要我会得过来。我更高兴,后面再加个比丘尼,所以从此以后,我不会再这样穿了。我宁可象个沙弥,也不愿意象个比丘尼。

一句话当中,那语意差很多,这个就是人生的状况。知识的状况就不一样了,好,好什么,定义好;不好,不好什么,定义好。这个没有定义清楚的话,下一句不能讲,因为讲话的标的不同,事实上生活不是这样啊。人生不是这样,它要带有一点弹性。当你是以人生的立场来谈论一些事情的时候,对方是以知识的立场用同样的语言,来与你谈事,你会气死。你去注意看看,一个艺术家或一个宗教家,他跟一个律师没有办法讲话,跟法官没办法讲话,因为律师法官是纯粹标准的知识化的,因为他讲话一定要一对一,这一句话那一句话象什么,你注意看报纸,报纸讲到那个政治人物讲话的时候,那一句话表示什么,它都有特别含意在的。我们都是不只大而化之,根本就是含糊笼统的,你在讲什么,哦,对;哦,不对;到底对不对,也对。

人家问你狗子有佛性否?你说有。狗子没有佛性啊,哦,是没有佛性。旁边一个再问到底是有佛性,还是没有佛性?有佛性就有佛性,没佛性就没有佛性,你说到底有没有佛性?老法师还告诉你,那你的讲得对,那三个都对。有佛性对,没佛性也对,有没有,没有就没有,到底有没有?那你也对,到底哪个对?你用IQ的知识要去追求的话,那你没有答案。在佛门中没有答案。所以我们那个公案跟各位讲得很清楚。后面老虎追,下面大蟒蛇,那么他抓着一条滕条往下爬,爬不上去,又爬不下来,挂在中间,结果呢,两只老鼠咬咬咬咬,咬断了,他掉下去的时候,他开悟了。公案就讲到这里。一群人都那有没有死?意思就是说,假如死了,开悟也没用啊;要是活着,开悟才有用。那个人到底有没有死?有没有死,这个问法,就是IQ,知识,世间人所要的答案。他有没有开悟不管它,我要看看他有没有死,因为我还要进一步了解,他孩子几岁,他有没有结婚,父母要不要养,他有没有财产,遗嘱怎么写?因为世间人要问的是这些。

修行人要的,不是这些,要的是开悟了没?好,开悟了,开悟了就好了,死不死,无所谓,那是物理现象。关键在这里。

所以学佛的时候,要懂得到底是什么,那是我们现在的资粮道,你要把它弄清楚,所以那你开口闭口到底有没有道,就在这里。你是问他,死了没?还是悟了没?为什么开口便错,动念即乖?为什么打也不是,不打也不是?总是二十大板伺候,因为你都用IQ,都用知识的世间人。我们要用的不是这些,怎么觉悟?你觉悟了没有?觉悟了,死了也无所谓;你不觉悟,活着也没有用。而你要知道,进入佛门里头的公案,他讲的就是你悟不悟的问题,所以先了解佛法中你追求的;然后你才会看到,这经典的记载,它这些是什么?

同样的,有很多小说,我们叫宗教小说,不应该是说他应该写宗教的东西,那个叫作宗教小说,不是。是指你到底是不是趋向人生觉悟的目标,这个才叫宗教小说,你以这个标准去看,那外面小说相当多,是属于宗教型的。

我小说看不多,想一想读书时代所看的一些,这些得诺贝尔奖的这些人写的小说,他都具有这种倾向,都是要探究人生的部分,止于至善的。当然,他们的止于至善是他自己定的,作家自己的,未必是正确,但至少他有一种向上攀升的能力,他在表达的是这个部分。

而一般的知识就不是,他在辩证某一种人性心理上的问题,这就是一般知性的小说,知识型的小说。跟这种人性,追求生命理想的止于至善的这种宗教型小说,是不一样的。

譬如你看一幅画,你说她是观世音菩萨,可是她又像个十五六岁的小姐一样,她到底是一般仕女画,还是佛画?你要怎样判别?我看她有没有拿柳枝,看她有没有拿个水瓶或看她发吉上有没有一个佛?有的话就是观音菩萨,没有的话,叫作小姐。我告诉你,画到后来都叫观世音小姐,不是叫观世音菩萨。因为这些画的本身它所追求的,只是一种识性的美感,那就是仕女画。

他假如所诠释的那个部分,不是识性的,是我们所谓真善美殊胜的境界的话,那他绝对不是一般世间人所讲的,白泡泡,软绵绵,不是画那一种的。因为他的标准不是以世间人的美不美来看,他是以佛法中那种殊胜与庄严来表达的。而殊胜与庄严,你不能用世间识性的美不美来看,所以他的曲线绝对不是世间画的那种曲线,你看得到吗?就在这里啊。

一个宗教画家,跟一般的人像画家完全不同,差别在这里。也不是说宗教画家,就一定要把人物像画得一板一眼的,那也不是。历来这些非常出色流传千古的这些宗教画,它本身是充满着人性,充满着觉性,而不是一般的仕女画。

你看故宫里面的佛画,与故宫里面的仕女画,差别那么大。现在外面卖的佛画,与仕女画,都差不多了,只是一个拿扇子,一个拿杨枝,那个怎么叫佛画呢,不同啊。

经典本身所提的很简单,但是你要是懂得它的思维模式、它的语言模式,你照样可以看出经典所蕴含的非常深,纵深,非常长的这个理路。

这部经就已经读诵一半了。

第二个,就是所,就是大方广境界。大方广境界是什么?你要能入,这部经,你就读诵圆满了。所以,在读诵经典,你运用启示法,这样运用,我就会发现,华严经原来讲的就是这两个问题,入不思议解脱境界普贤行愿品,就这样子。

普贤行愿是能,不思议解脱境界,就大方广境界是所。

我要入那个境界,我用普贤行愿入。那你现在普贤行愿,你了解多少?它绝对不是你在讲的,你在想的,就是你在读诵的时候,它会启示你,啊,原来这就是普贤行愿。那你就抓住那个心,那个能。

你一再读诵,一再启示,你就会发现,原来佛法,华严经所讲的大方广境界,是这个。那么,你在读诵华严的时候,把这两个境界带进去,让它一交融,这部经你就读诵完毕。

我告诉你的是真的读诵,当你到了那个境界,你只要坐在那个地方,经首一打开,后面的境界全部一时炳然齐现,历九会而同宣。刚才疏文上面七处而恒演,历九会而同宣。它会同时出现,就在这个境界中,就是放光,就读诵完了,整部经文你会很清楚。你成佛的时候,还是这个境界现前,换句话说,你现在一入这个境界,你就成佛了。这个时候,不是灵山一会,这个时候,普光明殿一会,一时炳然齐现。

而这个方法,我告诉各位,用启示法读华严经是最好,最方便的方法。入得吧,有没有很清楚?没有欠你了,已经讲得很清楚了。(鼓掌)

这个功夫你一定要下,我想三年的时间,你就可以有了。我们很深入的感觉不敢说啦,但我想,入木三分,应该会有的这种境界,那就要我们自己去努力,真的,你自己要去用功,这个修法。

 

我们再回过头来,我简单地把这种思维的那种蓝图跟各位勾勒一下。

所取不可取,所,有所就有能。

有能,就要去取,取的对象,就是所。这个很明显地你就可以看到,它统统是尘境,你要取的对象,十二因缘法里面通通提到了。这个取,不可取的时候,十二因缘法就断了。

所以,我们常常这样看,你说我爱这个人,那你爱,你爱有这个能;你看,我用什么爱?能就破了。我爱这个人,我是爱她什么?你看清楚,那个所就破了。

我们现在的爱是含糊笼统的爱,罔爱,所爱的对象也不一样。人家就已经爱我了,就给他爱一下嘛,那么自私干吗?人家要爱,就给他爱嘛,罔爱。罔字,就是世间生死轮回的根本。因为你是生活在那个茫然的状况中。所以生死大海我们茫然无知,就是这样子。看起来好象有那一回事,事实上没有那一回事。你仔细去看看,我,我在哪里?我根本没有。你说哪个是我?眼睛是我,还是鼻子是我?什么是我?你仔细去看,我是所,我不是能。这个所,不可取,他总说是这样。

你要取什么?既然没有对象,能也没啦。无所,就无能,能所双泯。

他从所,讲到心,一心不思议,心就是能。

一心,跟普通的心,不一样。前面讲的这个一心的心,就是大脑没有办法去推理求证的那个心,不思议,能在这里。所一列,理论架构很清楚。

三心二意的三心,就大脑能够求证的心。

 

同样所见,见就是尘境,所见就是色尘,所闻就是声尘。用色尘、声尘代表六尘境界,都不可取。那个所,既然不在,不可取,能就超越了。

前三句告诉我们,他是用大脑去求证与推理的,是从可思可议的立场去求证,一定有答案。譬如色尘,我们看这个东西,(师拿起一块木板),这东西本身没有颜色,它是光照到以后,反射出来的光波,你的眼睛接受到什么程度的光波,它就变成什么颜色。颜色对它来讲是没有的,那是光到了以后反射出来的。今天我们用这种光,假如你这种光套上一个红纸的话,照出来的颜色,不一样;套上一个绿色的或黄色的一个纸,所看的颜色也不一样;可见这颜色本身就是虚幻的,所以色尘不可取,不可见。所以,你只要用大脑本身去求证,一定有嘛。大脑只限定在那个范围里面,大脑告诉你告诉你,白色的光为真正的色,其它的光就叫作带有色眼镜,它很奇怪,大脑的假设是这样。你怎么不知道你带白色的光,也是有色眼镜?只是你现在大脑已经设定,白色的为正色,其它的不是正色,只是这样而已。

今天假如哪一个世界说,带红色的光才叫作正色,白色的是不正色,那你怎么办?所以,大脑求证,它就是一定有一个前提在。

为了这个问题,佛陀特别给我们列了一个标准,告诉你怎么确定,你都不知道。佛法讲,有四个正色,白色,黑色,红色,黄色。正色,不可取,我们叫缁衣,缁衣叫坏色,就要染色,不能用正色。正色,它告诉我们十方诸佛国度当中,有其它的佛国度除了白色以外,它用为正色的。你为什么持戒?你根本就不知道,你一定要把它染成什么什么,我们恒述大法师穿白色袈裟,反正她敢穿,对她来讲就是对的。日本也有很多法师穿白色袈裟,你不能够说他不对。你穿红色是正色就可以,我穿白色也是正色,为什么不可以?那你在这个世界,我在那个世界里。什么叫对,什么叫不对?你要戒律弄清楚了,真不容易。因为你法不通达,戒不能,戒你绝对不通。这是非常重要的一个关键。

整个分析的过程当中,它理论架构非常清楚,这是从微观别观上来讲。

那宏观,它就二分法,有与无,很清楚。你说有量及无量,你说有尽及无尽,有限及无限,都可以,不一定量。它只是二分法,用有无来代表。有无不可取,二俱不可取。假如有人要去区别这有无是什么的时候,它毕竟无所得,无法分别。

这个我们的福报很大,你看得很清楚。当年国民党执政的时候,在看在野党是什么样,现在在野党反过来看当年的执政党,和现在的在野党,你看,他立场马上就转过来了。现在全台湾岛的人大概都不能适应。因为,无俱不可取,这里讲得很清楚,若有人欲取,毕竟无所得。所以,你在这当中,当时一再反对的,你现在就有口难言,当年的在野党拼命地造反破坏、分裂分化,他那一套伎俩,现在的在野党拿起来他执政,他就痛苦了,报应啊。你当时是用那一套对待执政党的嘛,现在他们下来,他用那一套对待你,好啦,你说合作替代对抗,你当年怎么不讲?就来了,所以,二俱不可取,你想要在这边去把它区别出来,不可能。真是无常。你硬是要坚持你的立场怎么样,一定动乱,灾难一定到。这当中本身就是这个样子,你让它自然地去运作就好了。现在不管谁,哪一方,你要坚持你一定要怎么样的话,台湾的灾难马上就到。要大乱,一夜之间就可以乱了。因为这是因果嘛。你已经这样呈现了,这有与无,本来就不可取,毕竟无所得,你要在这边,想要去坚持一定怎么样,那另一方面一定冲击过来,它马上会出现这种状况。

所以,我们现在的期望就是让它稳定,现在波浪很大,它会慢慢地去调整,这个波浪会逐渐降下来,降到哪一天,它自然就平稳了。要吵,吵两下就好,不要一直对杠;到时候,你不合作,你也要合作,不可能这样继续对抗下去,那目前的情况就处在这样的一种状况中。

我们一直从这个地方,你不要看这个佛法讲的,佛法讲的是整个人生,整个生活,个人如此,社会也一样。你看我们个人,当你的意识形态很强烈的时候,你就会发现,你的痛苦很大,因为这是对立的。当你是一个很柔和的人,包容性很强的人,唉呀,好了,好了,不要紧,那种人通常没什么痛苦,因为他什么都好,黑的也好,白的也好。当你很明显的时候,嫉恶如仇的时候,你看那个苦,就出现了,马上就出现了。

所以,有与无,这是一种对立,对立的两者,没有绝对的圆融。那必须把对立给化除掉,那才有可能,如何化除这个对立,就是智慧。整个生命的存在,生命是什么,圆融的,全方位的。所以我们的智慧是朝向圆融与全方位的这一个层面。因此这个部分,它不可能有对立。所以,智慧就在泯除整个的对立,所以叫二俱不可取。20121217周一

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