云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 夜魔天宫偈赞品 >> 浏览文章

八十华严 夜魔天宮偈贊品 第30集(圆明笔记)

2013-07-06 08:54:55本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第30集(圓明筆記)

 

305047

心不住于身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有

若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造

最后这一句,很有名觉林菩萨偈。

学地藏法门的人,这一句背得很熟。

尤其在超度法会上,这一句是很重要的咒语,几乎可以说,它已经成为咒语一样的运用。

在一切道场里,运作上面,几乎也都是把这一句话当作咒语。可以看到,它运用得很广。我们从周遭向核心,来作次第性的介绍。

这一偈是有典故的。以前有个杀猪的,死后下地狱。阎罗王问他,你有没有做什么好事?他说,没有。有没有到庙里拜拜?初一,十五。拜的时候,有没有诵经拜佛?好象有,不过,不知道是不是。就记得这么一句话,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”他这句话很熟,就这样念出来。本来他要下油锅的,突然间,崩的一声,油锅裂开了。阎罗王说,你这句话可以了,这个功德很大,你应该到天上去,不宜住地狱,就遣令升天。

也因为这个公案,告知了整个佛弟子,这非常重要。这么一句话有破地狱之功。你想想看,十句中一句就能破地狱了。假如十句都念起来,就更不得了,跟这一偈相应的,那就是另外一偈,就是大悲咒的第一句。

大悲咒这些都是发生在宋朝的时候,因为大悲咒在北宋刚刚翻译,到南宋的时候逐渐地普及开来了。有一个是杀牛的,他妈妈学佛,希望他不造杀业,可是他没办法。他换工作,并不那么容易,而这个工作多少图口饭吃,所以他也就没有很积极地去更换这个职业。妈妈就想说,这样不行,要下地狱。因此就教他念大悲咒。他也很想念,可是84句,每次念完第一句,第二句就不知道念到哪里去了,所以他就南无喝啰怛那,哆啰夜耶,这一句会。妈妈每天都叮咛他,大悲咒念完再出去,他就念完这一句就出去了。他一回来,妈妈又叫他念大悲咒。他就念完这一句,第二句又不知道,到十八层天外去了,他又忘了。但是他这一句很熟。妈妈常常跟他讲,你要记得,不然下地狱还得了;你记得要掉入地狱的时候,要念大悲咒。妈妈不知道他没有念,只念这一句。当他死亡的时候,他真的要掉入地狱,直接要掉到火锅里面去了。他一掉进去,就想到这一句,南无喝啰怛那,哆啰夜耶。还没念完,又崩,又把火锅给炸坏了,就这样子解除他的地狱之灾殃。

可见,大悲咒即使一句,都有破地狱之功。

大悲咒,南无喝啰怛那,哆啰夜耶,中文就是南无大慈大悲观世音菩萨的意思。你念梵音,就是南无喝啰怛那,哆啰夜耶。

为什么这个咒语有那么大的功力,在这里很难跟各位讲。这个是以往十方无量诸佛所共同签定的国际和平条约。这是法界和平条约,你只要依照奉行,照着这个标准来,象我们你只要带着护照出去,那任何国家都会尊敬你,只要你不犯法。虽然你在日常生活中,世间法中,就是你为了讨生活这些社会上所公认的,虽然在因果律中是有恶业,没有错,可是社会法中还是公认的。这样的话,基本上法界的和平条约,都准你通行。你只要照着这样修学,这个部分在整个法界中,你就会享三善道的善报,而不会有三恶道的恶报。这个就是十方诸佛共同努力的地方。不是说,你念了这个才好,其实不是,护照有很多。你在哪些地方,要懂得怎么用功?

但是,你假如除了拥有这个护照以外,又拥有资产的话,你到美国去就很好享受。你带一百块,与带一百万,就差一万倍了。你只带一张护照去,就好象只有带这一句。

假如你把这一偈十句通通背起来,就相当于带一百万。

还不只这样子,假如你还经常读诵整部华严经,那就不得了。你要吃饭的时候,美国总统常常会请你去,而不是自己去找自助餐吃。

所以,修学绝对不要贪便宜。三根普被,你弄到最后,只有护照夹而已,没有护照。

你自己充实得越多,对你愈有益处。不要以为三根普被就很好,三根普被,意思就是三根不被。

这偈颂里面,给予我们很大很大的启示。在修学上,我们要穷尽,要直接成就。你不要因为它有这个功劳,我就背这一句就好。那种心态很麻烦。

我们好好修行,拥有智慧,拥有福报。不是只有特赦令免除死刑,免除三恶道。我们要有真实的资粮道,这个是修行中很重要的。

 

了解了这个修行的一个实际的背景,我们来看看修行的法门有很多。

后面这两句是告诉我们真正的行法。

前面八偈,各种境界,都解释过了。

第九句:心不住于身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有

这里讲心与身,身心之间的关系。

这第一个跳出来,就是楞严经上面的问题。七处征心,十番显现,有人说是七处征心,两番显现。那是楞严家在作研究的时候的科判,我们不谈。

A、这个地方至少告诉我们楞严经第一卷经文的时候,告诉我们,心在身的哪里?七处征心,世尊一再地否认,阿难说,心在身内;世尊说不是。心在身外;不是;心住内外;也不是。不在内,也不在外;世尊也说不是。心到底在身的哪里?这个就是大脑取向的思维模式。

B、假如世尊问我,我就不会跟他说心在身的哪里?我会反过来说,身在心的哪里?你有没有想过这一点?因为你是以色身为主,所以他心在身的哪里?今天你反过来,以心为主,就身在心的哪里?楞严经到中国来一千五百年了,没有人想过这个问题。

佛法、婆罗门教在这个世间前前后后最少四五千年了,没有想过这个答案,大家只问心在身的哪里?只是问第一句话。没有问到第二句话,身在心的哪里?

A、因为你看得到身,看不到心。因此你就以身为中心,心在哪里?变成这个问题。

B、今天你要感受到心的存在,请问你身在心的哪里?A、这个你不会想到,因为你大脑只有身,没有心,即使讲到心,也是假设的心,因此心在身的哪里?一连串的问题,不要说七次征心,七万次征心,你还是讲心在身的哪里?都是同一个问题。

B、假如你反过来,身在心的哪里?就第二个问题了。修行者四两拨千斤,一句话就整个转变了。有没有开悟,要不要开悟?开悟不开悟并不重要,让我们的心活泼出来。

A、心在身的哪里,七次,你的心已经僵化屯,你要心很活泼,你问我一次,我讲一次,讲二次不对,我马上警觉到再讲下去,有问题啦,一定错到底了。B、我反过来,身在心的哪里?我告诉你,对方一定大乱,你的心一定大乱,因为他的大脑,跟你的大脑一样,都是以身为中心。很有问题。

这个问题运用很广。两个人吵架的时候,人家一直指责我们错,那你只有挨打的份。你会气得要死,我又没有错,你怎么这样子。我告诉你,最简单的方法,你就反过来,你错。以攻为守,因为这是一个对立。你说,你哪里错,你哪里错,他马上乱了;乱了就好,他就不会吵,因为他要反省自己,他就不会再一直找你麻烦了。你笨笨的,在那一直我没有,你越解释,越有,越描就越黑。这就是大脑。

修行不用大脑,你才能成就,你就换个立场来看。其实我告诉你,两个立场都错。身在心里,还是心在身里头,都错。我只跟你说一个是什么,破解大脑思维的一个要领。两个都错。石头打石头,那个都痛,只要是对立,两方都错。现在身心的问题也一样。

这是从宏观面来跟你讲,讲宏观面,通常都属于法界性的东西。虽然这两个对立都是缘起法界的,缘起法界还是属于性起法界的一部分。

我们来看身心之间的关系,你最好是用唯识来解。很多人研究唯识的,我告诉你那不是唯识的。但是我还是要告诉你,用行法的方法去了解它,用修行的方法来了解。你假如用学问,就用大脑推理的方法来了解,那个答案就算能自圆其说,也如梦幻泡影,它不是真实的。那你用修行的来解,你才会进入状况。我们要告诉你是行法的那个部分。

那么,你去注意看看,我们在禅修中,你所体会的六根接触六尘境界。首先,你要注意六根,根是属于身体的部分,还是属于心的部分?

假如你变成六识,那纯粹是心的部分。大脑逻辑推理能够求证的,就是识性,都可思议的,这个部分是心理的,大脑里面的。

大脑求证所得不到的那个心,才是不可思议的,这更不是色身的部分。

这个基本前提弄清楚。

现在问题在这里,眼耳鼻舌身意六个部分当中,到底哪一部分是属于身?你可以发现六根接触六尘境界,几乎都是心的问题,还不是身的问题。你去留意看看,这讲到最前面的问题了。当你六根接触六尘境界,尘是外境,那六根的部分是心的部分,而不是身的部分。那我请问你,这个时候是你的身接触尘境呢?还是你的心接触尘境?可是身的这个假相假如没有的话,你也不能起作用。这里面才能够谈到身与心之间的关系。你要了解到这一点,不是六识起作用的时候才是心,就是你的根性的时候,根讲根性,他很显然,不是身的问题,可是这个根性却又要有根的假相,你就会发现,身——它是根性的一个媒介。象话筒拿起来,声音从话筒出来,可是声音跟话筒无关,可是没有话筒,你声音传不过来。耳朵就有这种情况。

眼睛也一样,影像的显现,眼对色,不是眼睛对色,眼睛只是个媒介,是眼根的根性,问题在这里。

学佛不要含糊弄统地带过去,你仔细去看看,眼耳鼻舌身意通通都是媒介,透过这种媒介,它会显现一种作用。那个作用,叫根性。

煮饭的要用电锅,电锅煮饭,是电锅煮饭吗?是电锅的作用在煮饭。你要它起作用,怎么样,要插电,开关要按下去;电不按下去,它不起作用,电锅还是没有用。所以是电锅的性,电锅的那个作用,在煮饭的,不是电锅在煮饭。

眼耳鼻舌身意,都有这种情况,跟电锅一样,它是个媒介,你要让它起作用,米也不过是个媒介,尘境而已,这个作用跟那个作用起了,它才变成饭啦。

所以身与心之间的关系,你要了解到。现在讲到这个作用,这个作用在电锅里面,还是在电锅外面?这个麻烦呢。那电锅起的当然在电锅里面,可是我告诉你,电锅的作用不一定在电锅里面。你假如会把电锅的作用,那个热给导引出来,它在外面会起作用。对不对?而我们要煮饭,不一定要用电锅,这问题就来了。

所以这个作用到底在里面,还是在外面?那就是产生七处征心的问题了。所以这个心到底指的是什么?你那标的要弄得很清楚。这个身所指的是什么?你要弄得很清楚。

修行,为什么要禅定?关键在这里。

不是坐在那里二个、四个钟头,脚都不会痛。是透过这一个很深入的禅定里,我们去感受到这个部分,身与心之间的关系,你要把弄得很清楚。所以为什么说当六根门头,全部打开,尘境接触的时候,六根接触六尘境界那之间的关系,你要慢慢地去弄清楚,那有些状况,你会知道,喔喔喔,。。我知道了。知道,你讲讲看。你每次都很高兴,看你一直笑,迷迷笑你在笑什么。笑我知道,笑我讲不出来。我在笑,没有错,我知道,我感受到那份喜悦,你自己会产生,但是你表达不出来。因为有些状况,在那个时候实在是没有办法讲,因为那里面太微细了。你的语言会有词穷的感觉,那才是真的。

告诉你,当你往前一步把那个部分解开,那时候你所感受到的,你的生命能量就象国庆日,看灯火一样飞上天空,蹦出来的情况,它是这样爆发出来的,这个叫作生命能量,没有办法去职形容。

为什么修行,为什么诵经,为什么打坐能够增长生命能量?跟你讲你也不会相信,你去坐坐看,你只会消耗生命能量,只会越坐越打瞌睡,越坐越痛苦,你感受不到。关键就在这个地方,那微细处,我们由粗向细,由细向微,由微向妙,粗、细、微、妙。

当你透过细,向微前进的时候,你已经证阿罗汉了。

当你透过微,向妙前进的时候,你已经是法身大士了。妙字,不好写,里面有很多意思。

生命能量的产生,绝对有迹可循,透过修行你绝对可以知道。

这两句,应该我们讲到这里,算圆满了。要再讲就是学问上的问题了。

你搞哪里去了,你到底你的重点在哪里?你要了生死出三界,还是要什么相应的,什么放光、摇动的?为什么,你抓不到重点,那些只是赠品,结果你迷于赠品,忽略了你要买的那个东西。

修学也一样,了生死,出三界,离世间,入法界,这个目标,你不要,开口闭口有瑞相,有磁场,有感应,有示现,你不是抱一堆的赠品吗,你已经丧失了初发心的目标了。你说没有,我本来就是要学这个,那你根本不是在学佛。这是一个非常重要的一个重点,一定要把它弄清楚。

 

站在学问的立场,我们也是可以告诉各位,不是不能告诉。因为华严经本身就是哲学味道非常浓厚的一部经典。虽然是这样,还是要经常提醒各位,它虽然哲学性很强,我们最好还是不要倾向于哲学方面的发展。但是你还是喜欢。就象人吃点盐,糖,是需要的,有些人吃饭就特别咸,或特别喜欢吃糖,这个就有问题了,不是那样吃法。

华严经有哲学性的架构,它不要我们去探讨哲学性——它是运用大脑的思维取向。华严本身不是要你运用大脑的思维取向。华严经里头可以发展的哲学,跟自然科学上面的东西,不要说无量无边,它可以涵盖目前人类大脑所发展出来的任何一方面的学问,天文学,叫极大;量子学,叫极小,极大到极小通通包括在这里面。机械式的东西,这里面照样有,非常清楚,但是不是要我们去探讨。

假如你修行成就以后,你对这一方面有特别兴趣,那要去发展,那可以。所谓成就,你已经离世间,入法界了,那么要在这边发展神通事业,可以,用它来饶益众生。但是重点是你要教人家怎么了生死,出三界?你用那个方便来利益众生,接引众生,那可以;接引众生,就是要他出三界,你要懂得这一点。

所以,它虽然有哲学性,有科学性,但是重点不在哲学性与科学性上面,这些东西都是赠品,不是主要的。我们要知道它主要的是什么。

 

这两句从哲学的立场来说明,身与心之间的相对应的关系,当然第一个,就有心理学可讲。

第二,从生理来讲,它就有解剖学,外科,这属于自然科学。

第三,在哲学上更多,它这个探讨的范围非常的好。第一个,你要运用方法论来谈;第二个,你可以谈本体论。到底是身为本体,还是心为本体?还是身心互为本体?透过本体论的阐述,可以了解到方法论的运用。从哲学性来讲,本体论是最核心的,这个地方讲身心之间的关系,主要讲本体论。

从本体论出发,再来谈它的能所问题,身心之间的能所问题。要谈能所问题,一定牵涉到方法论。所以它的哲学性,可以架构起来。

这两句话,事实上它就等于一本书书名,或一个学科的名字。你可以说,身心论,你怎么探讨它的本体,它的方法?换句话,以本体论来讲,我们叫作标的,终极标的。以方法论来讲,就是成佛之道。你用什么方法可以到达,那个本体的标的?

然后,再去区别能是心,身是所,或者身是能,心是所,再去探讨,这就是它哲学性的地方。可以探讨,这个探讨它所需要的就不是三言两语了。哲学,就是大脑取向的逻辑推理,是很严谨的,要一步一步来。

 

现在剩下来的答案,到底身与心之间是什么关系?讲了四十分钟,好象没有交待就下台了。前面讲到 若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。告诉我们心行的重要,已经讲过了。

现在这个心行的心,是在哪里?它回归到原点来,心不在身里面,身也不住心。先把这个讲出来,这是表面上的。它告诉我们,心的作用跟身没有关系。你要记得,身的存在不存在,跟心也没有关系。这里面简单讲,心到底是什么?

我们跟各位划分了,心就是脑筋,大脑的作用。不能说脑筋,脑筋是那一块皱皱的,本身是一种物理现象,象眼耳鼻舌身都是物理现象,因为是物理现象,所以它才成为媒介,物理它就是媒介。你要透过那物理事相的作用,那个作用就不一定是物理界了,物理可以起这个作用,就透过相来起这个作用,只是这个样子;你没有那个相,你就不能起作用。尤其此方世界,眼耳鼻舌身这个物理起那些作用一定要。你说那不一定这个相,那可以,鬼就另外一相。我们的身碰到墙壁就走不过去了,对鬼没有障碍,它怕符,进不来,那就是它的身与我们的身物理现象不同。从它的立场来看,它的物理现象跟我们的物理现象不同。

现在从人的立场来看,物理现象它只是个相,它可以起作用,没有错。

可是心是本体,这个本体,有有为法的本体(就是脑筋的推理,脑筋的作用推理本身能够求证自己的部分,通通叫大脑有为法),跟无为法的本体。脑筋推理所无法求证的,叫非大脑,不可思议的境界。我们能够透过脑筋的思维推理去求证,可以到达、进入那个不可思议的境界里头,这个才是修行当中的不可思议境界。

当然不可思议境界里有两种:不可思议境界与不可思议解脱境界。华严所追求的是不可思议解脱境界,先把这个弄清楚。

这个心,现在我们这个地方讲的,可以包含这两个部分,可思议的心与不可思议的心,这两个都不住于身,身也不住这个心。

所以,你会发现这个身会毁掉,但是那个心还继续在,你轮回业报就是那可思议的心,是哪一个在受轮回的苦?可思议的心。

那一个法身在圣不增,在凡不减,它会跟着你这个可思议的心,跟在一起。虽然你生死轮回,六道轮回,名曰众生,这个是可思议的心的部分。轮回是两个一起,你在受苦受难,前辈子我瞪他,这辈子他瞪我一眼,我会很难过,难过的心就是大脑可思议的心。

一念不生,顿超佛地,那一个心是指不可思议的那一个心。

他瞪我一眼,啊,我应该要精进,他的瞪,对我是一种鞭策,一种鼓励,哇,跑到不可思议的心那边去了。

所以轮回六道的,与那一个真如本性的,其实是同一个。只是当你这些业报现前,你会去承受那个苦的一刹那的时候,那个心就是指可思议的心。而我们修行要了脱的,就是这个可思议的心。所要进入的,所要获得的,就是那个不可思议的心。而这两者在一起,这个时候你就会发现,身,色身,物理现象有生死;所以那一个心跟你这个身有什么关系?根本没有关系。

可是你要了解到,站在物理现象的立场来讲,构成这个身的四大跟那个轮回的那个心,不管可思议不可思议,可思议的这个心是主要的因缘,这个四大的因缘要跟它和合,才构成这个色身的生命。这个是从物理现象上来看。

那你就很清楚了,你会觉得,这个东西怎么跟那个七处征心,纠缠不清的那个,因为你是用那一套思维模式去看,所以你会发现那七处征心,告诉你七万处征心他都搞不清楚。

你把这样子分开来,身心的状况,是这个样子,生命的生死轮回当中,绝对这个心为主轴,主要的因缘;另外有很多的因缘,就是四大,构成这个色身跟这个心相结合。看起来好象是这个身在受苦受难,其实是心在受苦受难,跟身没有关系,你慢慢去体会这个部分。

一个修行者身心搞不清楚,就是化身,化身就是要透过这个身,法身不是透过这个身。透过这个色身,四大的色身,一定是化身。所以身、心状况弄清楚,法身、化身你就清楚了。

那修行在哪里就知道了。这个色身来到这个世间,它就受到那四大现象,物理现象、社会现象、生理现象、心理现象的约束。法身就超越这四个。

佛法讲什么?这两句很清楚,很简单,就交待得一清二楚。而我们就这样念,心不住身,身不住心。为什么?华严经讲的,你都不知道,这高帽子屯盖,你都喘不过气来。这叫含糊弄统,你根本没办法弄清楚。

当我们把后面的这个部分整个给弄清楚以后,那就不一样了,身心关系就很清楚,那你不一定用这两句话讲,你了解那种状况以后,可以用你的话表达,绝对可以。你用你的话表达它这个意思,你就是觉林菩萨,你跟他一样。前面讲的十方各过,后面十行品,你看看,我们刚刚这里有,“功德林菩萨承佛神力,入菩萨善思维三昧,入是三昧已,十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林,而现其前”。告诉功德林说,对对对,就是这样。你用你的话讲出来,功德林菩萨与功德林佛就会来告诉你说,对对对,就是这样,你知道吗?你了解那个真实的状况,用你表达的语言文字可能跟这个地方不同,那无所谓。

如来名号品,四圣谛品,名号各有无量百千万,谁说一定要叫什么?名号可以不同,可是那个状况那个实质的现象是绝对一样的。所以我们只要抓住实质的状况,语言文字怎么讲,都不要紧。这是学佛,应有的一个非常重要的基本认识;其它知识性的东西,我想可有可无。你要本体怎么讲,方法怎么样,不一定照着那一条路,那是大脑逻辑思考的一个方向,一个途径而已。途径有无量多,我们不一定那一条。那么多途径当中,只有这一条错误。你要记得,大脑思维的模式是错误的;其它的模式都对,你自己慢慢去体会。20121214周五

商智建站

上一篇文章:八十华严 夜魔天宮偈贊品 第29集(圆明笔记)
下一篇文章:八十华严 夜魔天宮偈贊品 第31集(圆明笔记)
Tags:

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |