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【29，50：11】
这两句讲心的作用。心就象画师一样，他先讲工画师，不能知自心，画师不知道心。
这个心，是大脑所无法求证的。而画师是在用大脑起作用，所以这个时候他要知自心，是不可能；可是他的画，却是由心来画的，而不是他自己能画。
所以说，而由心故画，诸法性如是。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
这样看，你不太能了解，那你要常常这样去揣摩。
画如此，中国字，用毛笔写字是一个画，你知不知道这个画是怎么画的？他自己要写吗？是他的画师这个人的机械运作？还是透过心来指导呢？画是用手，手只是个媒介，心在指挥你的手。从心来讲，心是能，手是所，透过这个所才把彩画给布置出来。
那么，心要怎么运作，你不知道。这个时候，是你的手在画，手是透过心的运作。
心是怎么样起作用，这本身是个大学问。修行是修在这个地方；一个人平常的涵养也在这个地方；你平常的学术资粮也在这个地方。
学生在学校，接受学校教育训练，学成一身武艺，每个学生，画风都有不同。画风有不同，是他的助道资粮道，不一样。一个贫贱出身，常遭人家欺辱，生命的历练；与一个富贵出身的，不愁吃穿，背景不同，他们所画的，不会一样。受同样的教育，所得到的答案，也完全不同，一定不一样。这个地方，就是那个心的作用，不是大脑所能求证的。
所以，工画师他自己本身不知道他的心。他只知道说，他要这样画。
五大明王，多少人看到讨厌，你最好不要。漆蓝色。这当中有一个问题，为什么你会倾向那个颜色，你讲不出来，但你会说我就喜欢什么，不喜欢什么。这个时候，你的议论，不能为标准，因为你是不能掌控的情况。你看了喜欢，不喜欢，是你的情绪问题，因为你的背景，生住异灭之住当中的背景，你的平等性智，产生不平等现象。
一般讲，不分别，那个不分别是不负责任的话，绝大部分是看不懂，不是不分别；不但外境看不懂，内心的作用也不懂，一团糊涂，你的话不可为证。
法官在办案，也是一样，你有没有看到？当初不是没有看到，眼睛扫过去，根本不知道。你现在一直问，他的幻境会产生。那一种没有很确定的情况之下，你一直逼问，他会产生答案，那个答案根本就不准。
我们在看很多事情就是这样，第一个，尘境，你无法分辨，好坏你不知道。
第二个，你自己根本就不知道，你自己的心念运作状况。根本不能知自心，尤其流行，是最糟糕的事，人家说，报纸说，看不清楚，这叫盲目，不是指眼睛，是指心，根本看不到自己的心在怎么起作用，那些作用你根本就不知道，所以叫不能知自心。
可是从技术上来讲，这个画是由心所指挥出来的。所以，又而由心故画。
所以法性如是，一切法都一样。过去一种很好点火的木柴，都烧了，加上乱吹，那个宝没有了。法性，跟我们不知自心一样。
你现在到底知不知道，疼惜，那个心情你要有。现在我们生活环境有这么大的福报，你到底知不知道嘛，你能不能珍惜。惜这个福，惜这个缘。不行啊，只缘生在此山中，云深不知处。什么福，讨厌要命，换个地方，你到哪个地方都一样，你想找一个很逍遥的，你的生命就这样腐化掉了。
我常这样想，我随时要走，比谁都快，我只要把心一放，把气一吐，就可以走了。到处都痛，起不是很好吗。一翘就走了，那因缘要再具足，什么时候再有？你要惜这个缘。生命的价值与意义在哪里，怎么让他发光发热，散发出生命的芬芳？在失败、横逆、阻挠、挫折、压力的情况之下，你怎么样挺得起来。你克服了那些困难，你就成长，就超越了，你的生命才是真正的成长。你要懂得你在做什么。
你进入佛门，你在追求生命的价值与意义，要达到止于至善的阿耨三藐三菩提，那指的是什么？要去改造自己，有多少痛苦、无奈，多少的不甘心，在这个时候，你要放舍自己，这一条路就很顺畅；这个时候还坚持我执，那叫作满头包，一定会辛苦到底，到最后你会一直抱怨。
法性是什么？因为我们不知自心，所以你想要做什么却一切都是由心而产生的。
你不能放舍自己，不能真正考验体验到那个心的存在与作用的时候，你的心就是业、力，所显现出来的法性，就是业苦，娑婆众生就在这个环境中。一个行者，娑婆的行者，当他愿一立时候，你已经离开娑婆了，讲一句话，是有根据的。
你在娑婆是受到业力与苦的逼迫，因这它这里是对立，不能知自心。可是，当你的愿力一起的时候，菩萨才发心，即成阿耨三藐三菩提。
梵行品上面讲得很清楚，从这里来啊，看我们的愿是怎么起的？然后，愿一起，果地就立了。果地一立，所有的因就靠拢过来。当你这果地的标的一立，娑婆的一切相对全部排开，没有啦，再也没有相对了，所有存在的因素，它会构成我们到达阿耨三藐三菩提这个标的，上面的所有的因。所有的对立都会转变成殊胜的因缘。
你要了解啊，华严给我们法界无尽的重重缘起，就在这地方展现，你要建立那个愿。这个愿，是我们生命向上攀升的一个基本能力。你这个能力要把它给激发出来。不是发一个冠冕堂皇的愿，是我们生命要向上攀爬的时候，我从哪一条路，哪一个方向去爬？那就是你的愿，愿就是指导你的方向。你的生命能力，生命力，生命感要展现出来，要向上一直爬，要怎么走？那个愿，作指导。
这个生命向上提升的这个能力，才是真正的愿力。愿力怎么定义？愿力就是激发我们的生命向上提升的能力。不是发一个众生无边誓愿度，还早呢。
你必须透过这个方向，我以度尽一切众生为方向，我要走这一条路，我的生命就向这个地方一直爬，爬到众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，就只有这么一条路。那么这里面很显然，你在这一条路上要遭遇很多的挫折。失败，跌倒，头破血流，甚至于都碾碎了，你都还要再把它重组起来；然后继续再往前进。
这个愿所指导我们生命向上攀爬的这股能力，这一条路，是尽未来际，生生世世，是无穷尽的辛苦，无穷尽的付出，多少的阻挠、毁诽、冷落、是非，很长时候热议下去。当人家给你压力越大的时候，你就应该越庆幸，因为你愈来愈有名了。人家都不认识你的时候，不会给你压力。当你的效果在开始产生的时候，那个压力就来了，批评、诽谤，样样都有，人要走过去啊，这时候，乃至于会粉身碎骨，是事实啊。你要这样的状况中被埋没了，被消毁了，被牺牲了，被判死刑，你要无怨无悔，下辈子再来，你有没有这样的胆识？恶名怖，恐怖，不要出事啦，你要把这些通通弄好，叫盛名满天下，是虚名。
一个行者的本色是对自己负责，不是要给人家歌功颂德的。
台湾有很多很有名的祖师，清水祖师，宋朝普安禅师，罗状元，三平祖师庙在广东，你都不认识，但是台湾最少一半以上的人在默拜。
一个行者秉持着真理，他要教化众生的种种善巧方便的时候，有一群食古不化的LKK就会把他K掉。而你必须要有这种打算，随时随地为了正法，为了众生，死而无憾。可是，很多人要好名声，有恶名怖。
我们在履行菩提正道的时候，常常会这样子被扭曲，那你必须要坚持，百忍，一直勇往地向前进。想拥有这样的一个精神与历练，是非常非常难，非常难的。混口饭吃，这辈子这样子相安无事平平静静地过日子，这是所有的凡夫所祁求的，你的愿力在哪里？你的生命向上攀升那股动力在哪里？你一定要接受这一种风浪的考验，生命的本质是这么美好，我们要作一个行者，你先要有这样的自许，期许自己，不要怕挫折，不要怕失败，不要怕被批评，不要怕被人家侮辱，不要被人家误会，那不管，做我们该做的，勇往直前去做。因为我们有正法的明灯在做指导，我们不是盲目的，不是没有标的的。一般人没有，他怕。我们有这个标准，你不应该怕。这是每一个行者所应有的本色。
这里讲世间人，他的相是这个样子。
现在来看心，心象工画师一样，他能画一切世间。
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
五蕴从心来生的，这里面谈到身口意三业。
身，四大和合。口，也差不多。大概是五蕴与四大之间结合起来的一种现象。而五蕴讲的就是心。所以，身口意当中，就是四大五蕴结合成一体。
五蕴，要从心，从意上面，你才看得到。五蕴如何造？就看你的心了。
你的心假如是大脑取向的这个范围里面，可思可议的话，通通在业力的范围，就在十二因缘法里面。
假如你这个心是你已经训练到，大脑要求证无法求证的那个部分，那个心就不可思议了。在这一个心的前提之下，是五蕴皆空。
所以，他这个地方讲，能画诸世间的这个心，很显然是大脑取向的，也就是脑筋本身可以求证的这个心，它能画世间，五蕴才从这里产生。所以，它能造一切万法，无法无不造。世间一切万法，森罗万象，都从这个心来造。这里你就可以看到，脑筋能求证的心，它会显一切相，不能得本体。
脑筋无法求证的那个心，能够得本体。这里把那个东西讲很清楚了。
无法无不造，一切法都能出现，这是一切有为法，都是大脑取向的作用，它能画一切世间，森罗万象，都是因缘和合。从因缘和合而来的，就是大脑取向的。所以这个时候五蕴产生，全部都在十二因缘法里面。所以，这两句讲的世间法。
前面两句讲的是大脑取向，讲的那个心，是脑筋能够求证的心。
我们从世间法的运作当中，要去看到我们自己本身真正要走的那一条路。它下面讲：
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
他开始转化了，心、佛、众生，三个都一样。
这时候讲佛与心的关系，就不是我们讲脑筋能求证（可思可议，这叫大脑取向的思维模式）的部分。不可思，不可议，是生命取向的思维模式（佛陀的思维模式）。
你把这两个心弄清楚，心是一个，但是它有两个层次，一个是世间法中的森罗万象，相上的这个心。这里讲的这个部分，是讲体性的心，不是无法而不造相的。
讲本体体性的，还是讲森罗万象的。森罗万象是由脑筋求证的这个部分所创造的。
体性的那个部分是脑筋所没有办法求证的部分。很清楚了。
不是光听，光听没用；你要去实践，一定要去做。
不要看世间法，消防安全，是佛教徒必修课题，平常一定要作演练、训练。
环保，要懂得垃圾分类。要懂社会观念。不懂，谁给你度？
现在时代，我们要具备的基本条件，你要有。环保概念，安全概念，交通规则，这些世间法并不一定说都不好，必须在世间法的规范之下活得很自在，那你才能够说我怎么出离三界。
你世间法的部分，怎么来的，一定弄清楚；为人处事，人格的部分一定要完整。完整以后，我们再来讲说求出离道，转凡成圣才有可能。
你脑筋能推理求证的，通通是世间法部分，相上的部分。
脑筋去求证，无法推理的部分，就是出世间法的范围，是体性的部分，那个心是这个部分。佛法交待很清楚了。
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
比较完整的讲法。这个行者的心行，这个心，包括前面两个心。一个是脑筋能够求证的那个心；一个是脑筋不能够求证的那个心。这两个心的运作、心行，只有行者才能知道。
普造诸世间，各种世间，世间，出世间，智正觉世间，眷属世间，器世间，通通包括在这里面。世间一切森罗万象一切万法，还有体性。
你能够知道心行，心的运作，心的体相，心的轨迹，从前面修行来看，六根接触六尘境界，心念的产生、心念的存在，六识，眼耳鼻舌身意，第六意识，末那识，阿赖耶识，这个就是脑筋所能求证的部分，都是相。
现在你转化一下，分别意识变成妙观察智；末那识，比较计较的部分，把它变成平等性智；前面的六识，把它转成成所作智；阿赖耶识，转变成大圆镜智。这当中的修行，你自己要去切入。
你把这个东西弄得很清楚，生住，住的范围跨度那么长；异，变异的作用，这作用的复杂性，通常不是单一作用的，情绪起作用不是单一的，这通常都是社会上心理学研究的是作用的这个部分，异。
宗教跟心理学有关，是跟生住异灭的异，在这里有关。
佛法研究的生住的住，差这么一截，差很大了。
通常佛教在异的这边，比较不谈。它真正研究修行所要下功夫，是在住的地方。你把住的东西弄清楚，异就知道了。源头抓住，尾端怎么样就知道了。
心理学，只能研究前半段，后半段他没办法研究，上帝创造人，异，从这里讲。
上帝怎么创造人，就是住的地方，他没办法讲。上帝从哪里产生。
一般人没有办法体会，文字上有障碍。因为语言模式、思维模式没搞清楚，永远不知道。
你把语言模式、思维模式搞清楚，再来怎么做，你就知道了，那是行为模式，身口意三业。
华严密法。
你只要源头掌握得住。我们从真实来，给你完整性部分。释迦牟尼灌顶。
你从相上看，世间法你怎么圆满它；然后你追求的体性是什么，思维模式要建立起来。因为大脑能够求证的是相的问题，每个人因缘背景不一样，来自不同的家庭，心胸不同，所显现的相都不一样。现在关键在于你的那个体性的部分——大脑无法推理的部分。你要能超越。大脑能够推理，你在这一方面，他在那一方面，哪一方面哪个人比较强，都没有用，大脑推理的那个极限，每个人都一样。大脑框住，就在三界内，就在生死轮回中。
佛法在讲的是你大脑无法推理的那个部分，你能不能跳过去？这叫出三界。怎么跳过去？就从实修上面来。经典已经告诉我们这个样子，你能够了解到这个心，体性的作用，识相的作用，都能够掌握了，跟佛一样了，是人则见佛，了佛真实性。
觉悟如林，希望各位真正掌握到这个体性。20121213周四
