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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第28集(圆明笔记)

2013-07-06 08:54:12本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第28集(圓明筆記)

 

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熟背觉林偈,四十句,一百六十个字。

譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别

大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得

心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得

彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知

前面两偈讲过,这是密法修学的一个要领。

后面这三四偈,是唯识。后代祖师奋斗的方向在这里刻入得很清楚。不留意,你看不到。

是经文在划分密法、唯识?还是祖师大德就他所有的,全生一辈子,全心全意投入地研究以后的心得,只能在某一部分成就而已。

密法、唯识并在一起,念起来这么顺,但这两个法门,壁垒分明,在这里非常清楚。

心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得

这地方讲唯识,就先从根本上讲起。

修行分三个阶段。

(一)前行。

(二)正行。

(三)妙行。

(一)前行。摸索阶段。注意,摸索的是心性,不是知识。

1、当你摸索的是知识,在修学上很难成就。一般人学佛,他不是相信佛法,只是对于佛教的语言他能适应,讲轮回、因果、报应,能朗朗上口。这些语言他已经习惯,已经接受了,所以他说他也信佛,其实跟佛法一点关系也没有,这可以说是在佛门周遭的群众是这个样子。现在很多人到佛寺里参观、旅行、瞻仰,你说他不是佛教徒吗。法华经又说,若人入塔庙,单合掌小低头,一称南无佛,究竟成佛道。这些人看起来好象也是,可是他还不能算是真正的佛教徒,他只是不排斥。

2、经过这个阶段以后,你可能经过一个真正的摸索,你对于佛教的知识,大小乘之间,各方面的关系,你可能弄得很清楚。但是这一些清楚,只限于知识上面。这些人平常也很认真、讨论、宣扬,当人家有挫折、有困难的时候,也会用佛法的方法来告诉人家怎么办,但是这不表示他真的深入佛法,他只是在佛教的知识里耍嘴皮子,当然这些人比刚才那一种人,算是进步很多。可是他在这种范围,只能说摸索一阵子以后,他对于佛教的知识有了相当的了解、相当的认识。这不算我们的摸索阶段。

3、我们的摸索阶段,是指心性的部分。十信法门中,讲十个心。

“师父,我现在要学佛,你看从哪里下手?哪一本书最好?”这是从知识下手,这是知识的,不是佛法的。“哪一本书先看,哪一本书后看?”知识型的人,他会要的是知识,所以他会有有浅入深的感觉。好象念到最后一册就成佛了。世间法最后一册通过,会得到一个结论。佛法中没有第一册,没有最后一册。

佛法的应这样问“师父,我现在刚学佛,你看我要具备什么条件?”而不是要看哪一本书,你去留意看看。

佛法中要你摸索的、探讨的是心性的问题。信心怎么具足?你是不是真的打死也跑?十种心,我们要怎么去具足?具足的不是文字相部分,是真正的那个部分,实质的那个。

现在弄了半天,学的都是知识,有个好处,高兴的时候你留下来;有什么不好的地方,不高兴的时候,就走了,这就是知识,他要退心很快。

摸索的是心灵的,心性的,惭愧心是什么?忏悔心是什么?护法心是什么?愿心是什么?你知道吗?你不知道啦。师父讲了,你马上记下来,这是知识。

惭愧、忏悔,你怎么忏悔啊?精进,什么叫精进,精进心是什么?现在的人叫精进吗?只能说现在人叫忙碌。这个部分,要我们自己去摸索,不是只有语言文字。

你一定要在心性去摸索,去进入状况。

(二)正行。

(三)妙行。

 

从知识下手的人,谈到这个部分就没有办法了,没办法体会,绕很远才把它讲出来,绕了一大堆,没有用。

心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得

彩画与心,是有还是无?是什么关系?你要由心去体会,不是由知识去体会。

密法的标准修行:在身口意,收束,成为一支心笔,心中的彩笔,这个笔是去沾,沾色料,坛城就是色料,按照法本的蓝图,把它画在心布上。

你要说那个布在哪里?那个笔在哪里?那个色在哪里?全部找不到。你修完以后,画在哪里,你也找不到。

前面告诉你修法,乃至于成佛,用前面这八偈来。

后面的八偈,就是在跟你叙述、解析那个境界。

所以说,虽然你这样画,可以完成,可以建构你完美的内在世界,从性宗的立场来讲,那个世界好象色彩缤纷,非常殊胜,可是这样的一个境界,你不能用我们这个象限的世界来看。你用这种状况,根本看不到,所以他就反过来,用我们这个世界的立场来求证,他说,心中无彩画,彩画中无心。用这样的对照法来跟你谈。

可是,又不离于心,有彩画可得。换句话说,净土在心中,心中才有净土。可是,他又告诉你心中无彩画。就是心中没有净土,净土中也没有心。可是离开心,你要得净土也不可能。所以说,不离于心,才有净土可以得到。你想要证入,想要成就,不能离开心。

你在修行的时候,想把这个部分给除掉,很难!

你这个彩画,把它当作净土,当作极乐,当作常寂光,当作一直法界,性起法界,或当作什么境界,什么标的,都可以。你说,彩画就是诸法实相,也可以。叫真如,也可以。通通可以代进去,很好代。

心中无真如,真如中无心,然不离于心,有真如可得。

心中无实相,实相中无心,然不离于心,有实相可得。

你了解了它的意义,你就知道它在讲什么。你说佛性:

心中无佛性,佛性中无心,然不离于心,有佛性可得。

禅宗,心中无柏树,柏树中无心,然不离于心,有柏树可得。

无位真人,把它代进去,一样。那个终极的境界,跟心有这样的一层关系。可是你不能说,心就是它,那不一样。

前面告诉我们的是整个修行的过程,现在告诉我们你的心如何运作,你可以得到成就,是这样的一种状况。

这句话这样讲下来,你从总说的立场来看,宏观的讲法,你还不太感觉。

 

这里面用唯识来看,怎么看?现在用微观来看,你就知道,它的唯识是怎么讲?

唯识,讲转八识成四智,舍识用根。

你看你怎么用,这里告诉我们就是这样的一种状况。

你从文字相来看,你会转八识,眼耳鼻舌身意,第六意识,末那识,阿赖耶识,然后六七因中转,五八果地转。六七识先转成智,妙观察智、平等性智,五识转成成所作智,八识转成大圆镜智。这叫佛学知识。怎么转?

从行的立场来讲,就不是这样子。

首先,我们看到六根接触六尘境界时,绝对要从禅修来,你才能知道。你要坐在这里,基本条件通通弄清楚;然后才进入摸索,六根门头全部打开,白蚁在咬木头,怎么在咬?不对,它是声尘,与白蚁没关系。你会说“哪没关系?那是白蚁咬木头的声音”。这叫六识起作用,不叫心念。

六根接触六尘境界,就声尘传递进来的时候,声尘被你的耳根所接触的时候,你知道是什么状况?不是白蚁在咬,那已经不是了。白蚁在咬,跟你的耳朵没关系,又没咬你的耳朵。它咬,所产生的声尘,传递过来,跟你的耳根相接触的时候,是你的心念的产生。你心念产生,这个时候因为六根门头全部打开,它到底是声尘,还是色尘?光,还是声,还是香昧?你根本分不清楚的。因为你六根门头全部打开,你怎么知道,哪一根在起作用?六根是平等的。现在是某一种尘境来,某一根相应。当你确定说是耳根起作用的时候,你的意识已经起作用了,那是拣择、分别。

所以,当你六根接触六尘境界的时候,你是混沌的。你只知道有个尘境进来,那个尘境是什么,你不没有确定,这个才叫产生。

当你确定说这个是声尘,它已经在存在的地方了,是第二阶段。六根确定哪一根起作用的时候,是已经存在了。不但是存在,存在的末端已经跟你起作用,连在一起了。

这叫生住异灭,四个阶段。

生是产生,心念的产生。

住是存在。

异,变异,就是起作用。

大部分所有的人,都是作用上面,生、住根本你不知道。所以,作用一起,它就消失了。

我们是怎么起作用?我要生气了,嗯,不要生气,把它压下来,其实作用已经完毕了,这里已经有好多作用了。

“我听了一句话,火大了”。火大了,声尘来了,起作用;火大了,法尘起作用;然后,“不能够火大,我有修行”,又把它压下来了。一大堆作用,不是一个作用。可是你看不清楚。你对于佛法是什么,根本不知道。

就象一个人,做了一件事,你骂他要下无间地狱。他怎么会?要下无间地狱还要以多因多缘而得成就,没那么快。这里面所有的作用,都来自于你的存在,就是你的心王在起作用的。

【转八识成四智之要领】

在这心王里头,从前面眼耳鼻舌身意六尘六根接触以后所产生的,经过第六意识分别,末那识的输送,阿赖耶识的作用,它的印象在这里,起了一个整个作用以后,你才叫六识起作用。住的作用,那么复杂,那叫存在。然后才进入作用里面。

在这个时候,修行就修行在“住”那个地方,第一个我就发觉到,恩,不对,我在开始起分别的时候,我不要用我既存的背景来做分别,我要把它看得清清楚楚,这个时候在这个境界里头,这个叫作转分别意识,成妙观察智。

修行在这里。好好坐破蒲团,这里头要经过多少的失败,你要进入那种经验里头,要经过多少的磨练。当你在捕捉那尘境的时候,当你发觉在分别;然后又在转化它,不分别,把它看得清清楚楚的,是指这个地方。

由你的意识分别记忆作用,把它变成说,我只把它单纯看得清清楚楚,它是尘境,它是声尘,是光、香、触,六尘境界的作用把它看得清清楚楚,是指这个地方,叫妙观察智。你就转分别意识,成妙观察智。

这里面是动态的,因为你在分别的时候,一定跟阿赖耶识有关,跑来跑去,这个时候,末那识要停住,就变成平等性智。我不再跑来跑去,不再那边作比较了。

因为你的分别在捕捉,透过它的比较,新来的与阿赖耶识调出来的在比较,对不对,好与不好,在这个地方,现在把这个放下,平等,完全一样,我用欣赏的方法,就是指平等性智起作用。

这两个在这里先转。这两个妙观察智与平等智能够掌握得住的时候,那么阿赖耶识就变成大圆镜智,清清楚楚,如朗日高照,这个时候叫灵光乍现。

前面眼耳鼻舌身意就变成用根性,不是用识性。因为它直接产生的时候,就起作用去了,不落第二念。

所以,因为分析是这么的详细、清楚,修行方法,没有欠你。整个修行的要领就在这里,这叫华严宝典。泄天机。

所要的法给你了,你自己要去用功,先把心推到这个正确的核心上面。因为有这样一个蓝图在你心中,现在你开始去彩画,还是回到前面那两句。这就是法本;再来你身口意要怎么集中,你用禅坐的方法,就集中在那里;你用密法的修行,就集中在密法这边。

实修,提供三个月安居,好好修。你现在第一次,第二次,到大概四五次的时间,都属于摸索而已,摸索技巧性,让你的心性逐渐接近正确的核心。这样你才有可能修行。这里不给你讲太多的知识性、名相上的东西。那些很多都可以不要知道,知道太多,太混杂,没有办法专心,没办法精进。

这才叫法门,你修财神法怎么修,你根本不会用心。这个是真正的法门,无上大法。你用这个法门,直接到成佛。

心,心中彩画,彩画心之间的关系,直接由心进入,那你在这个尘与根之间心念产生的时候,你如何运作?就这样运作,完全都在这里面了,讲得太清楚了。33

 

【恒】

彼心恒不住 无量难思议 

恒不住,有三个意思。

第一个,常常,经常,永远,永远。

第二个,深,深化,非常。它是非常活泼的,

第三个,全方位,这个心,是一个全方位的。在各个层面上,它的心都很有活力。

我们的心是单一的,这个人有某一部分专长,大概就停在那个地方,另一部分不太起作用。这个人很好,待人圆融,大概就没有什么骨气。变成有二选一的情况。

心,讲恒,就含有这个意思,这个意思辞典里,你永远找不到。慢慢体会。

读诵经典到这个地方,才能叫食髓知味,要不然,你无法体会。

所以,叫无量难思议。大脑没办法想象,可思可议。

【心与大脑】

这地方,同样是那个脑筋,它在用的时候,就是不可思议。大脑没有办法猜测、求证它自己的部分,那个叫作心。它自己没有办法求证,又能起作用的部分,叫心,它在哪里?它一定不在大脑里,可它离开大脑又不存在,自己参。

脑筋自己能够求证到它自己的部分,叫大脑思维,就是注意力。

大脑与心的差别就在这个地方。

你自己看自己,要能够破,不要被它束缚住。

【有情与无情】

示现一切色 各各不相知

指这个心,彼心示现一切色,这一个色,个个不相知。

色,是相,地水火风是色,加上五蕴,就是有情,一切因缘和合而成的,就是一切有为法。

假如地水火风,没有加上五蕴的和合,只有四大和合,叫无情。

情与无情,差别在五蕴上面。

【两种唯心】

这一切色,是因为心的作用,而产生。佛法讲这个心,也叫唯心,可是这个心,跟哲学上的唯心,不一样。文字、名字一样,内容完全不一样,实际的状况才是重点。

哲学上的唯心,那个心,是叫作心念力的心,是大脑作用的意志力,大脑本身的作用,大脑可以求证。

我们这个唯心是大脑所没有办法求证的部分,这个唯心里面含有唯物。

唯心、唯物、唯识、唯智(智慧)四个加在一起,统称是佛法的唯心。

这个心显现出来的一切色法,一切万法,在万法当中,法与法之间,个个不相知。心能现法,现色,就是一切物,物与物之间,完全无关。而这一切物、一切色,都是从这个心来示现的。

【业力与愿力】

这个我们还要去摸索一下,一切色,都是因缘和合的,地水火风的各种因缘去和合,而这个心能够指导这些和合的因缘。所以,我们会发现,一切因缘中,心的因缘是一个主要的基调、基础。水泥、沙、石头混在一起叫混凝土,只有这三个东西,混不起来,它有一个不可思议的就是水,没有水没有用,一定要加水;可是你会记得混凝土当中就是沙、石头、水泥,水你就没有注意到,水是最重要的。

一切法是因缘和合,但是它很重要的就是心。凡夫心不会起作用,你因为都是在作用那个地方,叫作业力,就是你心过去的作用,留下来,因缘一和合,业力就现前了,你要躲都躲不掉。

现在要改变业力,你就要发另外一种力量下去,叫愿力。愿力来把你的心显现出来,来指导这些因缘的和合,不可思议的境界、作用,就在这种状况中,展现出来。愿力很重要。近代大德虚云老和尚,他传记里没有愿。他唯一发的愿从普陀山三步一拜拜到五台山朝圣,这叫拜山。这个愿是报母恩。但他有一个根本大愿,19岁结婚,逃出去出家,他会没有愿吗?愿不一定要讲,他的生命当中有一股向上攀爬升的力量,非常强。

要各位发愿,是要激发出生命中那一股向上爬升的力量。你能够发得出来,要不要发愿的仪式,并不重要。发一个愿,就是要我们的生命去具足那一种生命的爆发力。那股能力要把它激发出来,那个叫作愿力。你激发出来以后,它向哪个方向攀爬,就是你的性德。你的愿的名字、方向,是指这个样子,重点在这里。透过那个愿力来跟这个因缘和合,你所出现的是,一切万法,你都可以掌控,这是真实的生命。

要不然,我们现在摆在眼前的这些,都是虚幻的,为什么?过去的心力,遗留下来的业跟现在的因缘结合,符合你的要求,叫福报;不符合你的要求,叫业报,苦报。是福,是苦,结束以后,就完毕了。所以如梦幻泡影。

你的愿力,你自己把它扭转过来的时候,你的生命是一直向上提升的,它最后完毕,也是消失了,可是你的生命品质提升了。这个就是修行的不可思议的地方。当你是用愿力来的,这个就很殊胜了,它会成为一体性。各个法,彼此之间不见得有关系,你不用担心,因为那都是个别的外在因缘所组合。这是我们在修学中很重要的一个要领。20121212周三

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