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【25，49：58】
如是诸色相 业力难思议 了达其根本 于中无所见
佛身亦如是 不可得思议 种种诸色相 普现十方刹
身亦非是佛 佛亦非是身 但以法为身 通达一切法
这里与前面有一点不同，前面四句一再地强调自性无所有，无处不周遍，无住无来处。不离众生，而有业可得。普作众色相，亦复无来处。几个无，一再地讲破，破我们一些观念上的常见。
华严经里，用破，破常见，它有两个意义：
1、一般世间人通常犯的是常见，很少犯断见。因为有常见，所以宗教林立。每一个民族都有宗教，没有哪个民族没有宗教的。这一种原始民族所产生的宗教观念，就是常见。他会认为这个宇宙中，有一个力量，这力量的主宰者不管他叫什么，火神，上帝，或爱斯基摩人讲的他有四种动物，构成的一个组合群。这种种状况都告诉我们，他相信有一个主宰，能够控制人的力量，就是常见。他也没有办法很具体地说他是谁，或他是什么。随着文明的进步以后，这个常见会开始逐渐塑造出那个主宰者，到最后主宰者就长成跟人一样了。然后这个主宰者反过来会说，他依据他的形象来造人。这很好玩，是先有人，还是先有主宰者呢，不管它，这告诉我们这个是常见。
他能不能断见？不可能。因为他在生活中受到逼迫，而且常常有一些巧合，其实也不是巧合合，它只是一种物理现象，但是古代他不会解释这些物理现象，所以他就认为这些都是上帝的力量所造成的。所以他想要撇开，他没有办法。没有办法解释，所以他就相信有一股神秘的力量存在，那就是常见。
所以，华严第一个要破这种常见。这个常见是根深蒂固的，因为只要你在生活当中，人生的旅途当中，有所逼迫的话，常见就产生了。所以，不管怎样，你看到人在痛苦的时候，他会乞求，不管他求什么，天，地，土地公，妈祖。。。他有个寄托就好了，他的苦要找一个对象去倾诉，当他在倾诉的时候，他豁然开朗，那就不得了，那个石头就灵起来了。这个就是常见的根源，只要他有痛苦，有逼迫，他要寻求解脱，就会产生常见。因此他不可能产生断见。
2、断见是在什么时候才有？断见是在知识形成以后，才有断见。那时候，他离开现实的那种苦，苦闷，光靠大脑的意识形态在做推理的时候，你知道你是基于你的基础在推理的，他不站在你的基础上，你就可以否决你。尤其当知识开始累积成长的时候，社会制度也开始跟着成长，物质文明也开始跟着成长，在这样的情况之下，他可以远离人为的意识形态，来假设，断见就这样产生。
在佛教的传统解析里头，它告诉我们，常见的人，还有一点福报。断见的人，连福报都没有。为什么？不能够说，福报因为他还在拜佛，所有还有福报；断见的人连佛都不拜，所以没有福报，这样解释，太本位主义了。
因为常见是从你的恐惧中来的，那么在这种情况之下，常见的人有一个特色，就是谦虚。谦虚是福报的根源，从这里找到证据。
断见的人，傲慢，所以他连这么最后的一点福报，也没了。
佛法在讲的是有依据的。凡是有宗教信仰的人，这个人都谦虚，都会接纳别人的意见，尽管他谁的意见也不听。
（下有断）
若能见佛身 清净如法性 此人于佛法 一切无疑惑
若见一切法 本性如涅槃 是则见如来 究竟无所住
