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【24，49：29】
尔时行林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言
譬如十方界 一切诸地种 自性无所有 无处不周遍
佛身亦如是 普遍诸世界 种种诸色相 无主无来处
但以诸业故 说名为众生 亦不离众生 而有业可得
业性本空寂 众生所依止 普作众色相 亦复无来处
有个地方说明。行林菩萨。承佛威力。普观十方。力林菩萨时，说明了它的意义。
现在在这个地方，要作一个比较。
前面讲力林，这里讲行林，后面讲觉林。力林前面是精进林。
十个名号，排起来，不会解释不要紧，你把它的意义，你所知道的意义写下来。过一年或二年三年五年，你把这名字重新再解释一次，你就可以看到你进步的情况。
现在大部分的人都没有这种方法，十年前你这样念，十年后你也这样念。反正这些名字表示什么，你会说，你问我我问谁？不懂就是不懂。那你永远不会知道，你也永远不会进步。
学佛，学佛法，法就是方法，你要把这方法找出来。告诉你，你不但这辈子十年二十年都没进步，你已经多生累劫一样都一样，原地踏步，不是没进步。
我们用一个很简单的方法，这十个名字排起来，然后你会发现，你随着一段时间，你进步的幅度有多大，你自己就看到了。现在怎么进步，那个方法，要你去做，这个叫行林。
你为什么会去做这个方法？在做之前一定有智慧。这个智慧会激发出那股力量来，那个叫作力林。力，是指智慧的作用。智慧的作用无量无边，所以叫力林。
这个智慧是怎么产生的？是来自于前面的精进，无量的精进。叫精进林。
把这种智慧的作用，运用到实践上来，也是无量无边，所以叫行林。
既然从因地上，你看从智慧到觉悟，就是要经过实践，智慧是觉悟之母，所以说，文殊师利菩萨是诸佛之母，但是，文殊菩萨与佛之间的差别在哪里？在实践，行林，在行林上面，这就是华严的思维模式。华严的行法与成就的轨迹，我们从这地方就看到了。经典已经告诉我们，我们有没有这一种解读经典的能力？有的话，华严经哪有难啊，一点都不难。你要是没有解读经典的能力，那你看华严经，就真的，看不懂。
我们给各位的这个方法，希望把方法学起来，这就是法门。这个思维模式，你会拿来运用，那个智慧是无量无边的，运用以后，你再去实践。从精进林，到力林，力林到行林，行林后面是觉林。从名字相上，你就可以看到，非常的清楚。所以，从纵向，从横向来看，我们都好修行。华严，因为它部义庞大，所以修起来，特别方便。
好多人都怕它，那么大部。逃难的时候，阿弥陀佛就够用了。可是你现在不逃难，你不要怕。慢慢地做功课，这个方法很好用。
这是今天要谈的第一部分。
第二个要谈的。
刚念四偈，比较行林菩萨与力林菩萨。力林菩萨四句就很方便，很容易了解。他讲三世，五蕴，众生，业，心之间的关系，理论架构，非常完整。很好思维，智慧的作用，有迹可循。
行林，讲实践，实践的作用，无迹可循。那个不思议的解脱境界，从哪里来？从实践中来，不是从智慧中来。
十几年来，我们讲华严讲座，讲了几千场，每次谈到智慧与智慧的作用，大家都拿起笔来，别人讲经大概没有我们这么认真。好多同修说，要听海云继梦讲经，笔与纸一定要带，要不然你会很后悔。听别人的，可以不必，注意听就好了。在这里，你不只要注意听，还要做笔记，那是指在这个部分，倾向于力林菩萨这个部分，换句话说，各位在追求智慧上面，你已经具备了条件。可是在实践上面，我发现拿笔做记录的人，统统放下来，注意听，大概我讲得还不够深，所以你不会做笔记。
实践的部分，为什么听，而不做笔记呢？这有两个状况。1、实践的部分，它是要你做，不是要你记忆的。智慧的这个东西，我们不会运用，它是要你欣赏，不是要你记忆的，可是你在欣赏中，因为很高兴，所以你就把它记录下来，一经过记录就容易记起来，这就很麻烦了。要你去欣赏的，你竟然变成记忆。一落入记忆以后，我们就很容易变成IQ，变成知识，变成学问。假如你是用欣赏的话，那么你会趋向实践，那就变成BQ。这一点，很少人能够去体会。在座当中大部分是倾向于这个部分。
2、另外一部分，在听，我们听说，听说这个听经，是要用心听，不是用脑筋听，所以不要记忆，也不要记录，告诉各位，那是讲行法。行法是要你去做。在行门当中，我们重要的一个关键，讲行法最重要的是，要能够，话投机。投机就是要功夫，两个人的程度差不多的时候，你讲你的，我讲我的，当我们的程度相当，你会相应，会相应。那个时候，内行人，就看门道。你讲到哪里，这个地方你怎么用功，那会产生什么效果？那我讲你懂，我讲你也懂，那个真的是高明。你要是功夫不到，那叫作鸭子听雷公讲，呱呱叫，不知道在讲什么。因为你听不懂，所以你笔会放下来，听得懂的，那也不必记了。你讲，喔，这里有这么一招，那里有那么一招。好，我现在走的是这一招，那你那一招呢，等一下，我要实验了，实验是实践了，不必记忆啊，那记忆也没有意义。
现在是，这两种状况当中，我们属于哪一种？
所以，真的在禅修道场里头，它是不记忆的，没有纸，没有笔。
我们有依，录音录起来，你永远背不起来，这很麻烦的。
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在这两个偈颂里，看到，前面的思维逻辑，当然可思可议。
行林菩萨这边，是透过行，行在此岸。注意，行之所以不可思议，就是他行在此岸，成在彼岸，你没有办法记忆。智慧它一定有一个逻辑架构在。我们一个行者，你天生的本色，要有这一份认知，行，我在此岸行，在娑婆行，成就是在净土，这个才叫不思议。我在烦恼中修，成就在涅槃界里，这个才叫不可思议。所以叫行林。
因此我们对于这个部分的偈颂，就不能够太过于运用大脑的逻辑思考，固然你也可以运用，就好象我们发炮弹一样，炮弹在炮管里头，它一定是物理现象，把它撞击以后，它冲出去，但是你要知道，在这边撞，在那边爆炸。它不是在这边撞，就在这边爆炸。这个地方，你还有一点迹，那轨迹可寻，因为它是个抛物线出去，你还可以感受到。
我们讲佛法的修行，是完全没有办法这样子。我们可以感受到是你真正在行的时候，你可以发现到。禅修。严格要求，一个礼拜天要给你一个感觉，你的心行到某地某处。现在告诉你不要往那边，往这边走，这个我们硬是要把你抓过来，这个时候你才发现，这头牛怎么这么难牵，拉都拉不动，至少你要感受到，这个状况，这个才叫修行。有没有成就，我们不敢说七天之内各位有成就你要是有那个善根，当然我们很高兴；不过没有的话，你至少要感受到说，我这个心念为什么这么鲁钝？这样的鞭策与逼迫，我的习性还转不过来。至少要感受到这种情况。在这样时代，轻易开口说有成就，那都不可尽信。但是我们能够来感应一下，这种刚强难化是个什么状况？各位有没有拿过铁钉打墙壁，每一支你都弯了，就是打不进去。这个叫刚强难化。用钢钉，你一用力，它就跳走了。这个墙壁刚强难化。我们的心性跟这种情况差不多。告诉你，不要这样子，你又这样子。
告诉你六根接触六尘境界的时候，不要掉入心王里面，而你就每一次都掉入。那，当你感觉到为什么每次都掉入，自己在痛恨自己的时候，永离三恶道，就这么一次就够了。
你这样子去参，在密法里头，它会给你一个模式。然后说，你这样子，你就得什么福报，大福报怎么样子。禅法里头没有，但是密法所有的功德利益，在禅法里头，一切具足。因为禅法讲的是心的问题。你能不能够去感受到我怎么这么顽固。你能够感受，真正感受，用讲的没有用。讲给师父听，没有用，不是我要对你负责。你真的感受到，天地因果，跟你负责。因为你确实感受到我这么顽固，那我应该要怎么办，你自己就会去进行了。那一种天地间的因果律，不是向人负责的，是你自己向自己的因果负责的，向你自己的法界负责的，那才是至真等正觉，那才是真理。
现在一般人讲的都是框别人的框框，那种框框不是真理，顶多是社会的规范，我们不是讲这些框框。我们给你一个方法，要你对自己负责。你假如照我这个方法去做，还会有问题，我跟你负完全责任，就这个样子。
那你假如不能体会到，就从文字上，在那边搬来搬去，那没有办法。
觉林菩萨讲的是觉悟的境界，但是要到达那个境界，你一定要透过行林菩萨的这一番辛苦的奋斗。就行法，这里面要经过多少次的失败，最起码要以千万次来计算，百千万是需要的。第一个千万次的失败，大概你一无所成，只有失败；第二个千万次的失败，会有几次成功的经验；第三个千万大概你成功的次数很多；五六次以后，差不多了，成功的概率经常出现；你要每一个都成功，大概要一百个以上。修行不是自己想象，用讲的，不算。我们对天地良知的因果负责，在心念在调整的过程当中，失败是常态，不失败是变态。在修行的过程中，一再地失败是对自己的考验，你不要因为一再地失败而感到沮丧，因为一再地失败才让我们知道说，原来那个心是那么地顽固，什么叫作百千万劫以来，无始以来，你看看那一再的失败，我们累积了多久的那种错误的习性，现在要把那习性给改掉，会那么快吗？那么容易吗？
当你六根接触六尘境界时候，心念的产生马上掉到心王里面，叫你不要掉进去，马上起作用，你没办法，你一定透过心王在起作用。每一个念头都这样，所以叫第二念啊。叫你不用第二念，那是不可能的事。
现在修行就是训练不落入第二念，功夫就在这里。就象从此岸到彼岸，必须涉水而过。现在告诉你，从此岸到彼岸，不要跳到水里，你去训练这一招。佛法的训练，是非常踏实，因为它这么样严谨，严谨到整个训练的过程，象一个黑合子一样，那么大家就把它略而不谈，直接就跨过去了。你要想在修行门中获得利益的话，你一定要打开，你心灵工程里面的那个黑合子。那个黑合子，你不打开，不叫修行。台湾佛教界法门那么多，念佛、持咒、诵经、观音法门、地藏法门、弥陀法门、药师法门，黑合子都打不开，念佛念到一心不乱，怎么念？不打妄想，回家再怎么念，你都发现妄想不断。又再问要怎么样不打妄想？他就告诉你一心不乱，就不打妄想了，反过来返过去，没有办法穿透它。
你要解开，华严给我们的是这个部分，打开你内心的黑合子，你才有可能进行生命的改造工程。这是行，实践部分特有的现象，不去面对它，就自己欺骗了自己。
这个部分，一定要记住。你打开电视，听海云法师讲经，你就是行者，强迫中奖。你说我听不懂，那就没有缘。我们告诉你是行法，不但告诉你智慧，智慧与聪明有什么不同？而且要你智慧起作用，透过智慧起作用，推动自己来实践，这个是佛陀给我们最重要的。你假如不透过实践，只谈论的话，不算。魏晋南北朝，清谈，社会不会净化，不会稳定。透过实践，大家一起来做，才有可能。所以，在力林以后讲行林。
第一偈。譬如十方界 一切诸地种 自性无所有 无处不周遍
地种，早期讲是种子，十方界当中，一切众生的种子，都无有自性。所以众生就无处不遍。众生，不是指人，指动物，因缘和合而生的一切万法。
它是从有形有相的有为法，事相这一方面来提起，然后导引进来的：
佛身亦如是 普遍诸世界 种种诸色相 无主无来处
佛身，觉悟的本体，也跟这些森罗万象一样，普遍一切世间。
这地方要把逻辑结构，思维模式先架起来。
十方界，一切诸地种，这是讲事相。佛身，是讲本体。他不是讲本体，然后再举事相，亦如是。他现在讲事相周遍，然后再讲本体亦如是。这两个讲法不一样。
易经里也具有这种思想。易经六十四卦到最后两两卦，既济卦，未济卦，还没结束，最后一个是开始，而不是结束。这是一个思想史上非常重要的里程牌。
净行品里也一样，文殊师利菩萨一百四十一大愿当中，第一百四十天愿是要睡觉的时候，第一百四十一大愿是睡眠以后，醒来的时候，睡眠始悟，不是讲最后睡觉。告诉我们，开始，最后的结束是一个什么的开始，你去参。
未济是什么，你去参，整个的生命是从未济开始的，整个的一生，一天是从醒来以后开始的，不是从睡觉开始的。我们一讲到睡觉就结束了，不对。是睡觉以后醒来的时候，这个观念不一样。一般的小说，电影，艺术表现都跟你讲到，睡觉了，白马王子带着白雪公主过幸福快乐的日子，然后看他们走进洞房，就结束了。那是世间人的心态。那哪有结束，那才是制造业障的开始啊，因为他开始要面对的是醒来以后新的世界。这个地方，是一个阶段的结束，下一个阶段才重要。
佛法在这边也告诉我们，这一世来，我们要准备的统统叫资粮道，在修行中你现在只要负责把自己调整到生命的正确的原点上，就好了，其它修不修都无所谓，你会很轻松。上了正确方向的交流道以后，上路了，就轻松了。还没有上交流道的时候，你一直在找，那时候紧张。现在，我们还没有到达正确的原点，所以还没有开始，等这里全部结束到交流道的时候，是旧有的结束，新的开始，我们要过新的一生，这个是生命的原点。
一样，我们现在在准备的，现在在进行的，重点在这里，在这个地方。
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这个基础没有的话，那本体你很难掌握，你的本体会是只有理论上而已。这个本体的东西，譬如讲无常这个理论，你假如一直讲无常理论是什么，我跟各位讲，它对你起不了作用。但是那一种无常感，无常的感觉，当你生活中发生境界的时候，那无常感，你去体会它，就那一件事相去感受那个无常感。我告诉你，你的幸福会穿透，会升华；你的挫折与失败，它马上会消失，那就从本体上去感受。
现在森罗万象都是假相，你能不能感受到它无所不在的情况？森罗万象都众缘和合而生，无所不在。你说哪有？太空中是真空，什么都没有。那也是一相，那种因缘和合造成它的真空，你能不能体会到？
吵架父母的孩子没有办法想象父母不吵架是什么样，我们的思维受到环境的影响这么明显。真正的状况是什么，我们体会不到。你看，两种不同的因缘组合，当你在这样的因缘组合当中，要去体会另外一种因缘组合，你很难去体会。思维模式在这里告诉我们，大脑的思维逻辑推理，就是这样的僵化。你要慢慢去感受，无所不在。你不要一直以为，存在的部分那一种思维模式，那只是一种，不存在也是因缘和合而生。
众缘和合而生它是一种普遍性的，在，不在，都是众缘和合而生；有，没有，都是众缘和合而生。空，也是众缘和合而生；成佛也是合缘和合而生。证阿罗汉、证无生，都是众缘和合而生。你证得佛果位以后，你可以不受这个方面的约束，那才叫超越，不受众缘和合而生的因果律制约，你才叫超越。佛塔尖，十三层，表示超越十二因缘法，指这个部分。可是，你要成佛的这一刹那，就是众缘和合的。这不能够逃避，所以我们要去感受，去体会那个层面。
同样地，从事相进入本体，也一样。从这个本身上面去体会，那个本体的普遍性，感受到它的存在，那所发挥的作用无远弗届。
第三偈。但以诸业故 说名为众生 亦不离众生 而有业可得
因为有业，而有众生，离开众生要讲业在哪里，也没有那回事。这一个定义，非常好。你看这世间，多一个你，少一个你，都一样，太阳照样出来。
你个人这样觉得，我一死，天下就完了。是啊，你一死是你的天下完了。你会说一了百了。一了百了是你的业，你这个众缘和合在这里的业消失了，它重新再组合去了。
今天这个世界这样的成立，是众生共业跟菩萨善根，当这些人消失以后，这共业就不见了。现在流行新、旧之争，旧的发生的都与我无关，旧的瓦解了就通通不存在，新的接上来，就统统是你新的责任。新旧之间已经不一样。
业是什么？业就是跟着你众缘和合而生的部分，业随身，随着众缘和合而生。今天你是穷光蛋，不会被绑架，绑你没有用，但是你穷光蛋，也有一个业，人家会用你的人头，用你的人头去银行抵押几千万，给你一百万，抓去关的时候，你去关，其实那个比绑架更糟糕。这样的人，有这样的业；那样的人，有那样的业；不同的人，有不同的业。家里有宝贝，有宝贝的业。没有福报，没有宝贝，也有你的业，看到人家有的羡慕。
什么叫众生？今天我们自称为众生，很简单地讲，业，业啊。开车人会塞车，走路的人不会塞路。
众生的业在哪里？你要能够这样看得出来。
业性本空寂 众生所依止 普作众色相 亦复无来处
业性，业，本来是空寂的，业在哪里啊？找不到。只有你才会显现出来，而也因此众生因业，而称众生。
修行在哪里？修行，就灭你的业，业的相给消掉，业的性本来就空寂。你自己要去消你的业。现在修行颠倒了，还要带业往生，那就不要修了，每一个人都不要修，也可以往生。
我们这个色身，就是有业的相在，你能不能不受它的逼迫？业的相，假设是烦恼，当你把烦恼消失，入涅槃了，你就转烦恼成菩提了。业性是空寂的，只有业相在缠身，修行就在这里，很简单。两句话，看你修多久。
业性本空寂，把业相，除掉，就得救了。问题在业相你除不掉。当你能够发现业相存在的破绽的时候，你当下解脱。现在我们是业相的破绽你抓不到，告诉你，哎呀，不要烦啊，好好做功课。师父啊，很难耶。很难要怎么办？师父跟我加持。做你的师父有够惨，你有痛苦，师父就要跟你加持。师父现在就要把加持杯带在身上，你有苦难，我有灾难，这有什么办法。
你要去发现业相的破绽，业相跟人不是紧密的。业相跟苦恼众生是紧密的，所以我们要发现业相的破绽在哪里？在你没有烦恼的时候，你就会发现。所以，趁现在告诉各位，当你没有烦恼的时候，你就去想烦恼的时候，你是为什么会烦恼的？你马上会发现，哎呀，我为什么在那里头，那里可以不用烦嘛，那就破绽。你一再地训练，当那一种情况再产生的时候，戳一下，就掉了，就把它弄掉了。这个就是智慧拿来实践，你要会这样实践，马上就可以超越了。所以说，普作众色相，相是现前，这些相有没有来处，亦复无来处。
我们知道，业性空寂，众生依的就是那个相，修行就是把那个业相给除掉，你去找出来，法门很简单，是要你一再地去做。我们是要把业相找出来，你找不到，那你就要一直去找它，就对了。20121221
