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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第23集(圆明笔记)

2013-07-06 08:52:15本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第23集(圓明筆記)

 

235047

云何为世间 云何非世间 世间非世间 但是名差别

三世五蕴法 说名为世间 彼灭非世间 如是但假名

云何说诸蕴 诸蕴有何性 蕴性不可灭 是故说无生

分别此诸蕴 其性本空寂 空故不可灭 此是无生义

什么是世间,什么是非世间?

我记得读国民学校的时候,有一个小朋友去远足,到海边去玩,有同这掉海里去,他去救人,同修救上来,他救人的死了。当时很单纯。他是救人的义人,后来拍成电影,里面台湾话讲,世间,他要小瓶子,不要大瓶子。他就是离开世间到非世间去了。这里面好象是很对立的世界,其实当是在讲的大间,大的世间是指阴间的意思,中国人传统观念,人死为鬼,通通到地狱去了,他没有想到人死还可以上天堂。

这基督教与天主教的人生意义就比较好,他说信我者得永生,不管你怎么干,反正死后就可以到天堂去。所以他们认为死是一件很美的一件事。

中国人对鬼解释不见得不好,人死非人,不是人,但是你还会转化成那个部分,而那个部分就叫鬼,这样而已。那个鬼跟我们现在讲的鬼不一样,因为中国自己叫人,中原地区叫人,在中原地区的南方那边的人,就叫鬼方。所以他讲作鬼都统统要面向南。贲墓都是朝南坐的,叫鬼方。现在传来传去变成那叫鬼了。

这是社会意识形态,不是真理,两个都错。人死一定生天,人死一定做鬼,这叫觉见。就世间来讲,应该是人死会生天的这种观念会比较好,至少他高高兴兴地死,要死的时候不恐惧,蒙主恩招。我们是阎罗王抓去,心境不一样。从世间法上来看有差别。佛法讲的不是这个。传统观念非常要命的,人家说,女生比男生少修五百年,有的说少修五百世,都是自己想象的。

法华经,龙女当生成佛,没有附带条件,佛法讲平等就平等,没有男女相。

 

世间,非世间,都是对立的,对立是名字上差别,它本体是一样的。一切万法,森罗万象,但是名差别。名字不一样,就讲到前面讲的,五蕴,心,业这些来的。五蕴,业为本;业,以心为本。心的作用叫心法,虚幻,不实际,可以这样用,也可以那样用,作用不一样。

一个人,你要记得,从法来定位非常重要。当你觉知以后,你做什么都对;当你不觉知,那你做什么,都错。当你清清楚楚,你在做什么,你做了就对,没有对不对。因为对不对,是世间的对立法,那你在你觉醒的这个当下所做的事情,那就都对。

有人杀猪,在杀猪的当下证阿罗汉了,他在杀猪业的状况中,他竟然可以证阿罗汉,为什么?他透过非道行,能够修行证果。

我们在不觉知的情况之下,没有办法进行。你所做的都不对,都是世间善恶业而已。

你在觉知的情况之下,是超越世间的善恶业,没有所谓善所谓恶的部分。问题是这个觉知,你怎么去培养?这个就是修行的关键。

这一偈也是小分段的总说。下面讲。

三世五蕴法 说名为世间 

彼灭非世间 如是但假名

三世为经,纵向系列;五蕴为纬,横向系列,经纬构成就是这个世间。因为它是在相对的位置上所定位的。

有一个方便的修法,叫自他交换法。你我交换个位置来看看,你能不能交换这个位置,在这时间空间的位置上,你位置对调一下看看。

夫妻吵架时,你就看一下,你就知道了。斗鸡故事,都是对立。当你心境一转,不吵的时候,你看他就变成一只鸡。问题麻烦的就在于你会跟着他吵下去,惹毛了,两只鸡火并起来。只有一只,它就不跳了。两方总有一方要停下来。因为你输不起,不能输,你一句话,他非吵十天。

五蕴,也叫五阴,五阴炽盛苦。

色受想行识五条中,色,本身的苦不多,你要生病,生病有很多人看得开的,生病你不要吃什么。。。一大堆,那在人生中是非常小的一个部分,不要老是什么健康饮食,生机疗法,人生不是只有管这个色身而已;超越这个色身,你至少还有四蕴,受想行识缠绕着你那个苦,比色身的苦,更苦。你要怎么样超越这个部分?五阴,你怎么样息灭它?人生种种的苦,都不热,这个五阴炽盛最热。所以叫热恼,烦恼很热,就是这一个。你要知道五阴的这种业有多重?过去现在未来,这五蕴的运作,我们就叫作世间,就是一切有为法,就是三世五蕴法,都是在世间的。

把三世五蕴法灭了,就不是世间。它在无为法,无为界里,叫非世间。

从五蕴炽盛到五蕴消灭,三世五蕴都消灭,这个过程,消灭那一刹那,是进入无为法;可是,在还没有消灭之前统统是世间法。这个只是名字上的不同而已。

即使是讲无为法本身,无为法也有种种无为法。我们只是很简单地说,这个有一个转变,世间法,非世间法,所以叫世出世间,在世间法中做出世间的事业,因为世间法是这个相,三世五蕴的相,你能不能透过这个相,进入本体里头,那叫出世间,世出世间的这种状况。

世间法就是这些森罗万象,众生,众缘生合而生的那统统是有为法,就是相,事相的部分。透过这些世间法的相,来导引我们超越,进入出世间,就进入本体的部分。本体就不起变化,永恒的,不是因缘和合而生的那个才是。

透过有为法,世间法森罗万象的媒介,引导我们进入出世间的那个领域,就在这里。

出三界,就是出世间,三十八品叫离世间品。在三世间里,五蕴法里头,世间里头,二百问,二千条,那一些都是假名。

第三偈。云何说诸蕴 诸蕴有何性 蕴性不可灭 是故说无生

五蕴都是讲相,现在我们讲三世五蕴,都是总说。没有讲到微细的部分,林林总总,无量百千,说不完的。

这三世五蕴为什么要这样讲?它到底三世五蕴的本质是什么?这里讲,蕴性不可灭。五蕴虽然是假相,林林总总,但是五蕴的本质不可灭。从五蕴的本质、本体来说,五蕴无生,它本来就这样子。

但是五蕴所现的这些相,一切森罗万象,中国字把人家叫假相,其实相与假相是一样的。只要是相,通通是假相。讲实相,就是讲它本体的部分,所以叫诸法实相,不是每一个法一个实相。诸法实相,是诸法的共同本体,是讲那一个部分。这个共同本体,你要去体会。透过这假相去认识那个本体。

讲人性,你要从哪里看?人性拿不出来,你要看他跟人相处的状况。慈悲心是人性。

地上有一百块,又不好意思捡,就拿雨伞,用口香糖把它粘起来,显得绅士,那就是人性,描写得非常地透彻。贪,不但贪钱,又要贪面子。

人性的计较;不服输;报复心。在微细的地方,你看不到。

人性是只有透过那个相,你才看得到。没有那个相,你看不到。五蕴的那个本质,也是一样,要透过五蕴的相,你才看得到。所以,贪嗔痴,你不要怕,藉着三毒起来,你才看得到嘛。看得到,你才好改啊。改就是修行,就是进步。一个会修行的人,要人家告诉我们说,这个是贪嗔痴。喔,改正,那就对了。一个不会修行的人,他会告诉你,我们都没有贪嗔痴,我们学佛人没有贪嗔痴,你好象成佛的样子,你怎么可能没有贪嗔痴。

(一)我们问题不在于现在没有贪嗔痴,是在于说,我现在到底看得到看不到我的贪嗔痴?你看不到你的贪嗔痴,那你要让它现前,现前以后你才改它,这个才叫修行。

你一直说没有贪嗔痴,事实上贪嗔痴还在运作,你不可能没有贪嗔痴。你要是没有贪嗔痴,你就已经成佛了。那些一直说没有贪嗔痴的人,他会说我业障深重,我是薄地凡夫,那不是矛盾吗。

所以,大家要知道,我们不要怕,(一)有贪嗔痴,就让它现前;然后,我们要看得到。

(二)然后要找出对治的方法,当你看到自己的贪嗔痴当中的任何一项,你要看得到,需要一段时间。

譬如很多人说,哎呀,我就是脾气不好,嗔心太重,这是含糊弄统的。当你在发脾气的时候,你看得到看不到?你绝对看不到。你是很爽发脾气,发完以后,在那边喝茶,恩,我刚才好象不太好意思,我这个人贪嗔痴太重了。那个没有看到,那已经过去了,只是自己想象。

(一)你在发起的时候,你看看,那个时候青面獠牙,那个你才看得到啊。

贪嗔痴要摸到说,我看到了。这个需要一段时间,多长不一定,看个人的善根。

 

(一)除了这个看到自己的贪嗔痴以外,(二)还有一件事情很重要,就是要对治这个贪嗔痴,要用什么方法?要把方法找出来。找到贪嗔痴对治的方法,每一个人都不一样。那个对治使自己不发脾气的那一个方法,你所要找的时候,大概比你发现有贪嗔痴的时候要长。

(一)假设你发现有贪嗔痴要一年,(二)那么你找到对治的方法要二年,这样就三年了。

(三)找到对治方法,开始在对治,没有那么快,最少要三年。悟后起修,是指你找到方法以后再对治,那个才叫作修,才叫悟后起修。

现在我们都不算,现在是我想要修,拿个报名表,我想要修行,要修行,没有人告诉我,我不会修。这个没有修。

(一)要找到贪嗔痴,(二)并且又找到对治的方法;(三)然后我要开始对治,这个时候叫作悟。开始对治以后,叫修。所以叫悟后起修。这个地方最少要三年,这样加起来,就六年了。你要对治一个缺点,大概需要六年。有的人说,短一点,我看打个五折,也要三年。

而我们那么多,不是一个一个,你会刚开始发现一个,接着发现第二个,第三个,大概你在进行的过程当中,以一个很精进的人来讲,自己经常在反省检讨的人来说,大概最初三年好像找不到缺点;过了半年以后,缺点一直发现,越来越多,所以有些人在修行的时候会发现,哎呀,我没学佛不知道,我现在学得好苦,为什么?因为我发现我有好多好多的缺点。值得恭喜,你已经进入状况。要缺点不要怕,发现以后,赶快找方法。方法不是一个,有很多。

(一)学佛人是这样子,不怕有缺点,就怕发现不了缺点,这是第一个阶段。

(二)第二个阶段,发现缺点不要沮丧,赶快找对治的方法。

(三)第三个阶段,在对治的过程当中,会很痛苦,你常常会产生矛盾。而且有很多缺点,在你转个身体看,那也未必是缺点。

譬如说我这人很喜欢赌博,很不好的,每次赌下去,三天三夜,你很苦恼,但是你想想看,你把那赌博的精神拿来念佛,每次一念就三天三夜,我保证你,上品上生。你把打牌的精神拿来念佛,那何止往生而已,保证上品上生,绝对金牌接引。可是你会发现,很奇怪,打起牌来精神那么好,念起佛来,不用两圈就会打呼了。真正的关键在这里,打牌的时候,你会完全投入,现在就是要你完全投入的精神与技巧,转过来,投入念佛。可以吗?你要这样转。你会发现,打牌是不好,那是媒介,你那个投注的精神与技巧,那是成功的保证。要成功要有这一个。我们怕的就是你提不起劲。你假如会把投入打牌的那个劲,转过来念佛或诵经,是不是不可思议?现在你就要去做这个工作。

所以,我们要发现真正的缺点在哪里?你通常只会发现到假相,不佞现到真正的缺点;你再进一步看,那可能不是缺点。譬如你看小孩子,非常有叛逆,对某一种状况叛逆是缺点,但是,这个叛逆正是他生命的发动力,他生命的爆发力。一个小孩子要有一个叛逆的行为,你知道他要有多大的勇气吗?叛逆本身是一种生命的爆发力,他有足够的生命能量,他没有正常的管道,所以才会有所谓社会公认的叛逆,在生命的这种发展领域当中,他不是叫作叛逆,他是生命的爆发力,它要冲击出来。

我们现在也是一样,有很多同修,他积蓄了很强烈的很足够的生命能量,每天无所事事,告诉你,你那个生命的引擎要把它发动起来,好好修行,一定会有成就。可是,你在那边又犹豫不决,要还是不要,我来接受这个师父的调教,调得好,固然很好,万一调不好,人生难得,我这块材料会被他毁掉了,你这样犹豫,就完蛋了。因为时间一再流逝,而且你的生命能量,最重要的不是时间流逝,是你的生命能量会完全消耗掉,被你的犹豫不决而消耗掉,这是可怕的。

你时间这么长了,你也决定要好好修行了,你看有多久了,你为什么还不能决定呢?你那一股劲那个积畜的生命能量,将会随着你的犹豫不决会逐渐消失掉。到哪一天,因缘成熟了,那别人会替你乞求,“师父,他早就要出家啦。现在我看你最后一程圆满他的愿,替他把头剃一剃”。他躺在那里,要剃头。你会走的时候不来剃。你修什么行?

当你生命正具有那种爆发力的时候,你就要让它爆发,那个时候你不给它爆发。

 

生命的本质在哪里?你把它找出来。生命的本质,它永恒的。但是我们这一生来到这个世间那个机缘,你要掌握得住。机缘掌握不住,一辈子就消失了,那生命能量很快就不见了。

讲这些相,就是要让你知道本质是什么?云何说诸蕴?就是让你知道它的本质,透过本质,我们才能够进入它本质的真实义,叫作无生,是这样来的。

 

分别此诸蕴 其性本空寂 

空故不可灭 此是无生义

终极目标,大方向,技巧。

技巧与大方向要结合起来,是需要相当大的因缘。现在我们已经有这么明确的大方向,各位在技巧上要赶快去实践,一定要好好地从事这个修行实践的工作。否则,你下辈子来要是真的有技巧,又没有大方向,那麻烦了,可能就是以盲引盲,相牵入火坑。

 

众生既如是 诸佛亦复然 

佛及诸佛法 自性无所有

能知此诸法 如实不颠倒 一切知见人 常见在其前

一切知见人,就是开悟的人,常现在其前。一切佛常现在前,它的意思是指这个。

前面 讲是三世诸众生,众生既然是这个样子,不生不灭,那么诸佛也一样。

这个佛,有两层意义。

1、拟人化的佛。

2、觉性。觉性也是一样,不生不灭。我们不讲悉达多太子这个佛,主要我们跟各位讲,我们生命本自具足的这个觉性,它也是不生不灭。在圣不增,在凡不减。在佛,在你我他之间,都一样,平等平等。都具足了这个觉性。

但是问题就在于,佛陀拥有这个觉性,它是已经兑现出来的生命品质。

我们是有兑现的能力,我们这个觉性,你可以兑现,但是你还没兑现。

就像佛在银行里有二千万存款,他已经去办好手续,随时都可以用。

你的,也有二千万存款,身份证丢掉了,去办身份证手续。印章丢了,又去刻一个,与原来的那一颗不一样,不能用,人云亦云。

原来那一颗的丢掉了,怎么办?佛法告诉你可以再来:重新申请,更换手续,把印鉴卡先申请更换,你就照那个手续来,还是一样啊,经过修行来的。所以,要把它兑现出来,不难,手续具备——前行的资粮道。你要好好地修行,第一个,听经;

第二个,加行。

前面加行通通要有,诵经,听经,而且你要看哪个道场,每个道场不一样。要忏悔,就是反省检讨,要拜佛。人生的各个方向,通通要检讨一遍,抓到重点,我在生活这样可以吗?我在工作这样可以吗?我在人生旅途是怎么样?我有哪些盲点?我要哪些启示?我现在人生所要走的这条路,应该怎么走?你要确定菩提道,这个叫摸索阶段。

摸索完毕以后,你才能开始修行。

开始修行以后,你这些全部都更改了,就好象登报一样,登报以后,经过多久,三个月以后没有人来,才能款,一样的,那个叫等觉。

前面有一段时间,相当地长,你要好好地去奋斗,经过多久苦难跟煎熬,让你体会到人生的意义与价值是什么?这些你都没有,那我们怎么来的?我们遭受多少的苦难与压抑;然后我们又怎么样来突破,怎么样地重整?人生的生命火花是怎么点燃的?不是你想象的。你想象都对的话,你早去做佛就好了,何必在这边生死沈沦呢。这是很重要的一点。

你因为有那个我执在,所以你就认为你是对的。你能不能够把这个我执放下,想想别人是对的,我怎么接纳他?这个才是重要的。我们怎么样去突破,自己怎么样来肯定,这才是重点。

重新来过,我想的绝对没错,可是,别人想的也没错,当两个都对的时候怎么办?要杠下去的话,两个都错。那能不能够我们交换一下,看看他的立场。这样就好了。

所以,修行过程当中,这个觉性非常重要。佛法,佛就是警觉,觉醒就是这么地珍贵。

你不能觉醒,那你人生了无意义,只能过一种非常机械式的那种生活。有些人这样就满足了。上班人就这样子。早上关门出去,晚上开门回来。这种机械式的惯性就是生死轮回。

生命的价值与意义,它所给我们的生命中的芬芳、灿烂是什么?这个不一样。我们这个训练自己,不是压抑,是让我们的生命碰撞出火花来。它不是叫我们走偏锋,走险路。是在一个非常安全的指导之下,我们自己会经过生命的再造,改造,然后变成一个非常觉醒的人生,而不是那么刻板的人生,不一样。

所以,同样的也是关门,锁门;然后外面绕一圈,开关,关门。虽然每天也是一样,但是生命的价值与意义,完全不一样,就要看我们自己来修行了。

 

佛及诸佛法 自性无所有

现在讲到最巅峰的地方。

前面一大堆都讲众生的部分,众生五蕴。现在归纳到佛与佛法来,话风一转,就转过来了。你不要死在文字堆里。个别性没有,都是法界性。

能知此诸法 如实不颠倒

一切知见人 常见在其前

这别性与总性,你能够分别得很清楚,这叫一切知见人,一切智,得到一切智的人常现在其前,常常现前。

我们是没有一切智的人,最大的特色是执着,执着一点点,然后一直是这样,是这样,你拿他没办法。他没有办法宏观,只在你所知的一点点上面,换句话说,你所知的那一点点,你是乞求人家的怜悯与同情,要人家来赞同你的意见而已,当人家不赞同你的意见,你就痛苦了,这个叫执着。只锁在那个地方。

我们既然知道说,我所知的,是这么一点点,我能不能去接纳别人更广的意见?至少你知一点点,我也知一点点,我们两个加起来,两点点嘛,总比一点点好。我看能不能再找一个,变成三点点,到最后,你就密密麻麻,你的心量就能拓展开来了。

很麻烦的是,娑婆世界的众生,你那一点点再找的,都是那个同一点点,物以类聚,臭味相投,所以你那一点就越点越黑,钻在牛角尖里。就有一群住在那个象牙塔里的人,都一直往在象牙塔,然后在那里面自己臭美。

学佛,要能够展开,展开,全方位,一切智。不要变成。。。它这个一切知,一切智的动词,一切智是名词,它变成动词,因为一切智的这些人,常现在其前,你自然就会现前了。

圆明于20121220周四

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