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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第21集(圆明笔记)

2013-07-06 08:51:29本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第21集(圓明筆記)

 

215304

譬如生灭相 种种皆非实 诸法亦复然 自性无所有

涅槃不可取 说时有二种 诸法亦复然 分别有殊异

生灭相,有生有灭,这里面有个基础,因缘所生法,因缘和合,则生,就有生相;因缘消失,则灭,有灭相。这种生相,灭相,根本就是一种虚幻的。

【转三性成三无性】

 “毛巾”,只是一个东西,变抹布,或包经布,看它的作用,才生相。因缘起来,产生那个相,本来就不是实际的。相,本身,非实。

1、执着于“毛巾”,叫遍计所执性,这个性,一计较,就叫情有。因为你会执着它,而产生的。

2、另外一个,它是一种由棉花编织起来的布,由布来看,依他起性,是假有。

3、棉花本身,就叫实有,圆成实性。

这叫三性,凡夫看,有三性。凡夫性。

行者来讲,三无性,把三种转化过来。如来圣性观。

1、情有,事实上理无,理上来讲是没有的。种种相,皆非实。

2、依他起的假有,无体。

3、棉花是有这个相,可是它是无相。

无相,无体,无理,三无性。

修行是把三有,转成三无,把三性转成三无性。

这理论转变很有意思,佛法理论的产生都是从实修中来,实修是让我们去体会心境的真正的境界。我们一般哲学,是理论上推理,虚幻中推理一个虚幻的境界,不是真实的。大脑合理推理,所得的答案未必是真理。

佛法修行所证得的,一定是真理,只有一个,不会有第二个,他从三有转变成三无,这就是修行,进到那里面去。

 

自性无所有,就三无性。

不管依他起性,圆成实性,都是生灭相,都是有。

从理体自性上来看,都无。

 

涅槃不可取 说时有二种 诸法亦复然 分别有殊异

修行就是要了生死,到涅槃彼岸。

涅槃,不可说,硬要说,要拿生死来对,所以说的时候有二种。会说转生死成涅槃。

涅槃是相对于生死来说的。不讲涅槃,也可以,讲“自在”。

有限之内,要你做无限的工作,行者就是这样,用功。

手脚灵活,而无障碍,就自在;当一留意分析,就有障碍了。

涅槃,与这种情况是一样的,它本来是存在的。一个不会生活的人,不自在,有障碍。一个很会生活的人,没有障碍,很自在,不只人生技巧上,人生生命旅途当中面对一切境界,都能那么自在,叫涅槃。

那一种状况,是你自己的心性在人生一切境界中,你能够亦如,很自在。

我们讲的,涅槃与生死,二无差别。在这当中,只是自在与不自在而已。涅槃的人,人家到世间,很自在,有事就去做。

我们到世间,就不自在,看不惯;没事找事做。

涅槃是来自于你的生死相对,这样不叫涅槃。真正涅槃,不可取。就象自在,你要怎么入?只能感受。你一分析就没有办法。一分别,就出现状况,也没有必要分析。

 

如依所数物 而有于能数 彼性无所有 如是了知法

能所关系。依于所,才有能。所,只是一种存在。所一立起来,能就出现了。能所对立,本身就是相对的。所泯,能没;能泯,所不起作用。

因地人,对于所,一定要立,如上求佛道,佛道一定要立。所有了,能才办法去进行,精进修行。所不立,没办法修行。

所先立起来,朝着那个所,好好精进,自己会沸腾,沸腾一段时间以后,你会发现,什么叫虚妄的?什么叫存在?真与妄之间,你有一种感觉,这个时候,你会把妄放下,让真真正地存在,那个时候,能所才会双泯。

修行,能所,一定要立,这是小乘法,基础的。

到某一个程度的时候,能所都虚妄,就开始要破,要放下了。但你没有前面的能所双立,把自己放在其中,搞得晕头转向,你没有办法放下。

你要修行,你要先认识我执,不要一开始我都没有我执。

先看到我执在哪里,我是贪,我是嗔,弄清楚以后,我要怎么对治,然后我去用功。

用功一段时间,噢,我那个贪嗔痴是怎么来的?然后,那些都资粮道,我现在要怎么修行?用对治法或用什么法?你一提起来,就能照得住,刚开始会有一种很作意的感觉,逐渐逐渐地我们可以不作意,可以放下,就对了。

这个地方讲的,所数物,所依那些境界,才能有能数,所数是色法,能数是心法。依于色法,而有心法。

心法色法,心性色性,无所有,对立的都是个别性,都不是真实的,所以说彼性无所有。

 

“如依所数物,而有于能数”这是讲相宗始教。

讲到“彼性无所有”,这个时候,是性宗教的时候。

进入终教“如是了知法”

假如你能真的一念彼性无所有,如是了知法,就叫顿教。这里一路走上来,就到顿教。

在华严里,了解它整套逻辑时,可以看到经文这里面,不只是单纯的个别名相,整个理论系统都很完整。

 

譬如算数法 增一至无量 数法无体性 智慧故差别

【算数】

印度人代数,世界有名。最基本的123。。。就是印度文。2,增一;3,又增一,一直增下去,就会到无量。

喜欢的,并不一定成绩高。对数学敏感度,你到底有没有?这是一个很重要的问题。

比如讲110。一般对10的认识,10101,是这样的概念。结果第一个错误,就变成12345678910,只剩下10,这是空虚的,集合概念,只是一个符号。其实这每一个都是1。两个1,叫2,这叫真13再增加一个,4再增加一个。。。是这样算的。

可是现在我们变成概念,已经错了,变成110是没有关系的。

110,是完全一体的。10离不开110都是1,每一个都是1

增一,可以一直增加,所以阿含在印度是基本算法,有增一阿含,一直增一,可以到无量。我们无量从哪里来?这个观念,做人很重要。我们想要赚钱,一百万,一千万。你要知道,一百万,是从一二块一直增一起来的。

我要二个一千万,他不要累积,不增一,只要最后一千万就好了,由一直接跑到一千万来了。做人就发生问题了,修行更糟糕。

你应该从这个方法一步一步,一直来;等到我通通具足,这些就通通都有了。

你现在不这样修,师父,怎么转识成智?我讲,不要用识,就用智,你会吗?你不会。

把资粮道具足起来,一定要从基础上来,这才重要,问题也在这里。

修行,做人,都一样。一个人安于生活,不要好高骛远,好高骛远就“一马上变一千万”。

数法无体性,数的算法,没有体性。

 

譬如诸世间 劫烧有终尽(器世间

虚空无损败 佛智亦如是(智正觉世间

总结。。

坏劫,愚痴心造成风灾;火灾,从嗔心来;水灾,从贪心来。三禅天通通坏掉。

黑洞。

从个别看有生有灭;生与灭对于整个宇宙,是不增不减。

佛智,是从宏观看。

从微观看也一样,一个人生死轮回,佛智在你身上不增不减。

这里每一句,都是一个理论。

 

是十方众生 各取虚空相 (眷属世间

诸佛亦如是 世间妄分别

法界无尽缘起

法界的存在,本来如是。

取相不同,所见的佛也不一样。佛教化众生,是随众生来。

结论讲到三世间。佛,随着器世间的变化与眷属世间的变化,也不同。你想见什么样的佛,就要先看看自己,你一定见得到佛,只是你的意识形态告诉你,你不承认。因为你的心怎么样,你显现的境界就怎么样。你的佛现前,你不能肯定。你要能肯定,这个就是佛,你的人生观就变了,这是很明确的事。从这里慢慢去经验、认知。

【因地果地两视角】

从两方面看:

A、从因向果看,你是怎么样,所看到的就是怎么样。

B、从果向因看,佛要教化众生,我们都在地上爬,薄地凡夫,佛能不能在天上飞?不行,他一定要下来,这叫同事。佛一定要跟我们一样,同类型。佛经讲,众生应以何身得度者,即现何身而为说法,佛完全牵就我们的。

观音现乞丐,堕落,你这知见一起,已经堕落了。观世音不会堕落的,为了度化这些众生,才现那些相。他本身不变,这是从果向因来看的。他一定跟我们一样,因为他有那个能力。菩萨遇到谁,可以跟他讲什么话,使他得度。

果地人是怎么处理事情的,你不知道;你知道,与他一样成就了。

一个世间的成立,是菩萨的愿力与众生的业力,众生的业怎么样,众生的业,福报大,这个世界成就就大;众生业力,福报小,这个世间的成就,福报就少。果地佛到这个世间,是因应众生的业力,来教化众生的。当你世间的众生妄起分别,有高有下;佛只是随缘而已,并不因为这里差劲,说来这里没面子,不如阿弥陀佛。佛与佛,不能比较说哪个佛殊胜,当你比较就错了,不了真实义。

法身轮转于五趣,叫众生。所以,我们看到的佛,也变众生了。

佛看一切众生,众生皆是佛,因为他的世界是这样。

这地方,是因地、果地的关系。我们一直把果地设定成一个什么状况,那你看不到了,因为他不可能在理想状态下出现的,我们意识形态所设定的那个理想,是我们逻辑电思考推理出来的东西,它不是真理;就算是真理,你也不能接受,因为你只有这个答案,把它当作非真理来处理了。

学佛的可贵,在这个地方,能够看到生命的真相,感受到生命存在的价值。

不是死后才在地狱,现在活着,恐惧、逼迫、黑暗,就在地狱中。

在家里,没有恐惧,没有逼迫,就在天堂。

我们身边资粮道是什么,多,少,好,坏,你不要在意,有多少用多少,活在当下,过得很好,就在天堂。对眼前不满足,就活在地狱了。从这里获得佛法的真实义。

20121211周二

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