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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第20集(圆明笔记)

2013-07-06 08:51:09本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第20集(圓明筆記)

 

205306

前面,诸法无差别,无有能知者,唯佛与佛知,智慧究竟故。

如金与金色 其性无差别 法非法亦然 体性无有异

这是正面立论,立。

众生非众生 二俱无真实 如是诸法性 实义俱非有

譬如未来世 无有过去相 诸法亦如是 无有一切相

这两句对照上面两句,刚好是从不同的方向来立论。

这二句,是反面立论,通常破的情况。

破立,在华严理论里用得非常自在。

在这里分两种情况来训练。

(一)做全面的正面立论,从性宗的立场全立。

(二)全面的反面立论,从空宗的立场全破。

Ⅱ、很少讲相宗,讲相宗,也会讲到性宗,法相与法性部分,它与空宗与佛性的性宗,完全意义不一样。相宗,理论是针对法相来讲的,法相的心法的部分,运作过程与变化,通常叫唯识宗,不管是新唯识,旧唯识。这个时候法相宗,叫相宗大乘始教。

另外它有个性宗,专讲法性,不讲法相的,是相对于法相来讲的性宗,这叫性宗始教。

我们讲的空宗、性宗的性宗与这个不一样。这个性宗是圆教。

Ⅳ、空宗最高层次是到达顿教。这个时候空宗,通常讲叫大乘终教、大乘顿教。

 

在华严系统里有,小乘教,大乘始教,大乘终教,大乘顿教,圆教。

Ⅱ、同样叫性宗,里面内容不一样。相对于相宗讲的性宗,是大乘始教性宗。相对于空宗来讲的性宗,是圆教的性宗,这有很大的差别。

大乘刚开始时,你还是要学相宗与性宗,叫相宗始教或性宗始教。

Ⅲ、再来,要学般若空宗,般若空性,是大乘终教。

Ⅳ、从大乘的终教进一步,进到大乘顿教。

大乘始教与大乘终教,合称为渐教,由始到终,有渐次感。相对的就是顿教。

Ⅴ、从顿教再进一步,才进入圆教。圆教里有共同圆教;不共别圆。

天台以下的,通通叫共同圆教,包括楞严经、阿弥陀经、无量寿经、宝积部的经典、大积部的经典、法华部的经典。属于圆教的初期。

华严经,属于不共别圆,最终的阶段。

这就是一般所讲的五教的层次。

 

虽然五教这样分,大乘占有四个阶段,小乘只有一个阶段。可是从修行的立场来讲,分十个部分,小乘占有六个层次,大乘只有四个层次。

从经教上来看,要把重点放在大乘,追求最终最高的目的。

Ⅰ、在修行的用功处,一定要放在小乘的立场。

各位要注意,因为在经教上都看大乘的,所以修行就执着在大乘的修法,全部都倒,要成就没那么快。你问,师父怎么开智慧?怎么问你都不会开智能,因为开智能要有前面很长的资粮道。我们常找方便法当作真实的,要讲里面的问题不是你现在知道,要了解也不难,但是要时间。

你要修行,一定从小乘的基础来,你非执着不可,是指对法的执着。功课,自己对自己的要求应比对公开场合要求来得重,要越紧越好,自己坚持自己的原则,成就从顽固中来,这叫金刚。师父、同参道友会安慰、鼓励你。

基础小乘佛教,行法分六个阶段(量,看起来多,象地基),你都要一个一个走过,基础很扎实打下去,什么境界来都不用怕。

如侥幸的话,一有状况,你自己还在无明中,会恐慌,自己就把自己吓倒了。

我们的行法是永无止境的,因为后面接续大乘的四个阶次,就很高了。无尽的超越,你基础要很深厚。

进入大乘,相宗,相的部分,特别是心法的部分,你一定要从相宗来过。不然,你那不叫心法,叫口头禅。“我们要放下我执,不执着”,都是嘴巴讲的,你怎么破?因为心怎么运作的,你不知道。

 

心法与色法之间的关系,是有限的关系,还是无限的关系?

每一个人心理的感觉都是无限的关系。假如是无限的关系,那用心念力把一个人扶起来,是怎么扶的?用心念力把一个东西向远处推过去,是怎么推的?

色法与心法是有限电的关系,不是无限电的关系。因为有限关系,身内真如还遍外,身内真如与外在是一体的,外在境界就是自己内心的境界。

Ⅱ、你要怎么弄清楚第一个色法与心法的关系,要从相宗来。先有这个认识前提,你研究唯识,很快会通。

心王,就是心理的背景,就是第六意识,其实不止,是第六七八识的结合体,神通广大。

你不懂得心王是怎么起作用的,心念的产生与作用,就分不清楚了;不能区分心念的产生与作用,心法你完全不懂,那你怎么修行?剩下都是口头禅。佛法是讲唯心论吗?

佛法讲心物合一论,既是唯心论,也是唯物论,两都是一体的。

Ⅱ、相宗通过以后,你才知道性宗,法相、法性是什么。

Ⅲ、透过法相、法性以后,我们才有可能讲空性。

Ⅳ、空性逐渐了解以后,你会顿入,那叫顿教。

Ⅴ、透过顿教,再转偏成圆,进入共同圆教。

然后由共同圆教,走入不共别圆,华严你才能了解。

 

这个地方,从正面立,从反面破,都是讲般若空性与诸法实相的性宗,要从这里看。

公案里词句,到底讲什么?是法性宗、相宗始教的性宗,还是后面诸法实相的性宗?完全不一样。圆教性宗,与大乘始教性宗,差距那么大,看起来会接不上去。这种状况要弄清楚。

【整体性与个别性】

前面的正面立论,就是从诸法实相上看。

“众生非众生,二俱无真实”,是从般若性空上看,双破,破众生,也破非众生,都是虚幻的,不是真实的。

“如是诸法性,实义俱非有”从无真实的立场看,它就没有法性。可是个别性有,众生有众生个别性,非众生有非众生的个别性,但是这种个别性,不是诸法性,不是法界性。法界性里面没有众生性,没有非众生性。只要讲到众生性、非众生性,就是个别性。个别性在法界性里不注册。法界性是宪法,个别性就是地方政府自治的法令。

从法界性来看的共同标准,只有一个。这一个当中,没有个别性。因为个别性有很多个。真理,就是指这法界性,只有一个。

讲性,整体性(真理部分),与个别性,是不一样的。

一个人生活范围越宽广,就越接近法界性,就越自在。

我就是这个臭脾气,那个人大概很难过日子。因为他动不动展现他的个别性,会很痛苦,会得罪人家,与人家合不来。

在人生的旅途中,就是要认识这一点,要打破的执着,就是你对个别性的执着。任性、率性,就是这个部分。当这部分个别性越尖锐,越小的时候,你就会发现,那个人活在象牙塔、牛角尖里,一定很痛苦。当他逐渐开放自己,他会越自在。

一个人不要说法界有多广,只要在他族群里,法执存在,但是他在族群里我执不显现,他在族群里就很自在。假如他在族群里很要表现他的特殊性,他完了,很难相融,除非他有特别的能力与特别的嗜好,孤僻性人家可以不跟你介意。

很多人很能干,常常抱怨,“那个人会巴结,走后门才升的”。其实不是这样,你的能力可能80分,他70分,差很多,可是他人群关系好,你就不是。人际关系本身就告诉你,在生活中你的执着性怎么样了,因为你没有办法与人家相融,活在象牙塔里,我这人什么都对。

要懂得人与人之间怎么交融。不能交融,你再怎么厉害、能干,人家看你都讨厌。你的能干厉害,不能与人配合的时候,灾难就到了。

磨掉棱角,不要那么厉害,就要懂得与人家相处。

个别性要懂得怎么跟人家交融,就是我们的法界性,不能说达到,可是要尽量打开自己的心胸,欣赏别人,接纳别人,赞叹别人,多学这些。训练自己心房突破,世界会无限地大。心里的圈圈要把它解除,学佛就在这里受用,这就开悟,就开智慧了。

心念一转,苦还在,苦的逼迫都消失了,就过了。这个叫转,生命是这样成长的。学佛,整个人生观念这么一转,完全不一样。而且你会发现会一再地超越。非常重大的启示,这叫破,破我们错误的观念,把我们很狭小的人生空间,把它放大。

 

譬如未来世,无有过去相;

这是讲时间,很难讲。现在往前看30年前就好了,那幢大楼;现在比它高漂亮的太多了。

物质本身,我们看不出来,其实不是看不出来,从整个时空历史演变看,一定有它演变的痕迹存在,可是它这里不是讲这个部分。

时间的观念。

A、一般讲时间,我们讲正的时间观念,从过去走到现在,从现在走向未来。对过去很清楚,这是通称,其实记得不多了。对未来完全不知道。即使你能设定,也有很大的变数。

B、另一种时间观念,从未来走向现在,现在走向过去。换句话说,对未来比较清楚,对过去比较不清楚。这种时间观,我们很少。有些人,脑筋突然一闪,明天会发生什么事?果然明天发生了。

A、这里讲的是传统的时候观念——正的时间观念,对未来只能说“期待”。未来十年能照着理想兑现的,是奇迹。一般人都会有变化。你不知道你有钱时会变成什么样子。

这例子告诉我们,一切法都是这样。活在当下,不要妄想太多。

升座讲经,这里面所要具足的,资粮道,实战不是你现在想的,这里过去相都不在了。

你个人有你自己个人的性,但不是法界性。从法界性来看,每一个相都自然在转变。

相上是完全不同的,体性一样。诸法亦如是,无有一切相。它从破的立场看,因为一切相,没有意义。20121211

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