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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第19集(圆明笔记)

2013-07-06 08:50:50本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第19集(圓明筆記)

 

194935

尔时精进林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言

诸法无差别 无有能知者 唯佛与佛知 智慧究竟故

如金与金色 其性无差别 法非法亦然 体性无有异

众生非众生 二俱无真实 如是诸法性 实义俱非有

譬如未来世 无有过去相 诸法亦如是 无有一切相

精进林与惭愧林,两个表法的方法,完全不一样。二个状况,惭愧林偈颂,有点像我们在忏悔一样;精进林这边,好象我们在发愿一样。

这两个法门,我从忏悔与发愿上面来做例子,来给各位看看修行怎么下手?

 

忏悔法门

譬如你怎么忏悔?忏悔是个修行的法门,你可以尽其一辈子去忏悔,照样可以成就。

你也可以尽其一辈子去发愿,照样也可以成就。

你要综合起来,也可以成就。可是你要有方法。

比如说忏悔,跪下来拜,想一想我哪里错了?没有错,为什么要忏悔?可是他就要忏悔,就很奇怪。正常人大概都这样,表象上没什么好忏悔的。你假如一开始有很多缺点,你大概是不乖的孩子。

可是当你逐渐深入的时候,你会发现,我可能常常比如说事业,为了多赚一点钱,客人不知道,会多卖一点,这个时候,你会发觉这个不对,有人吃亏,我才会得利益。官场上,有人说人坏话,你不作声,好象踩在他身上向上爬,你深入想,这个也不对。类似这种情况,人家要做好事,我们可能很小心地,要小心,不要被骗了。这句话好象没有错,事实上已经障人家的道。

他一再深入地想,会发现,我真的做了很多很多,自己不知道,不以为错误的事,不管是做的、是讲的、是想的,身口意三业上面为什么会产生这些事,看起来很微细了,逐渐你会去发现,林林总总,好多。以前在考试的时候,不作弊,只是描一下,他答错了,我对了,我好高兴,有没有这种心态。这些,我想我们都有,都不是严重的,但是,我们能够这样去反省到。

当我们跟人家竞争,对方失败,我们胜利的时候,你有没有很高兴?高兴自己的成功,还是高兴他输给我了?当这种心态产生的时候,又怎么样?我们常常没有去注意,认为这是我能干、聪明、厉害。只要有竞争,你会发现,当我们打败对方的时候,没有人去同情对方的;有也是猫哭死耗子。

当这种心态产生,在我们人性的作用中,我们有没有去留意到,这是非常不好的生命品质?现在虽然是和平的,但是人性上已经很不好了,我们有没有觉察到?

当我们逐渐深入的时候,发现这些状况,都来自哪里,你会由这样个别相一个一个走进去,走到最后,我们弄出来的,贪嗔痴。贪嗔痴到最后归因于哪里?无明!

当归因于无明,那就破无明。无明灭,这一切灭,智慧光明就显现了,成就了。

所以,刚开始我们可能找不到一个下手处,哪有错?这辈子想一想,问心无愧,可是你逐渐在追查,逐渐由很粗犷的,逐渐到一直很微细的;由很微细的,会到达很具体的;然后再由具体的个案一直展开;然后我们会归纳起来,这些个案来自于某一些贪嗔痴上面。然后从贪嗔痴,你再归因到无明。然后,你会想我要怎么灭无明?把无明给灭了,就一切解决了。

可是,你要知道,我们现在一直在讲说,我要怎么样灭无明?你一定没办法灭。你知道无明在哪里?可是,当你从个别的,个案,一条一条,归纳起来,从身口意发的,身口意是从贪嗔痴来的,贪嗔痴是从无明来的,这个很清楚的时候,你逐渐会去发觉无明是什么?那你要破它就简单了。

怎么破无明,怎么断无明,怎么灭无明?无明是什么都不知道,你怎么破?不可能。

这个前行阶段很重要,忏悔就在这个地方,整个法门从这里来。到这里,无明确定了,无明是什么,无明是什么?你穷追猛打的时候,它自然就瓦解了,你就破了。

不要十分钟就讲完了,没有十年你也做不到。十年要做到,又要很精进,经常每天要这样反省。终生忏悔,必然成就。

心要有那个动力,生命有一个动力,向前前进的动力,每个人都有,你一定要先训练出来。假如这个动力消失,你是一个无可塑性的人,即一阐提人,无药可救;他的成佛,要把可塑性恢复起来,才有可能,他有一个生命的动能,一直会往前进,那找到法门才有用。

各位不要从终端来找,那忏悔,我要怎么修?你不要说,无明我要怎么破,你还没有到那个程度。很多人,“师父,你看我要怎么转识成智?要怎么舍识用根?”问题不在这个地方,你首先要了解识性是什么,根性是什么?你把整个识性的运作过程都了解了,根性的那是什么,都知道了。你就不要识,用根,就对了就不要人讲了。

要舍识用根,已经到终端了,现在前行的部分,这个摸索阶段,你要弄清楚,才有可能。摸索、摸索,你一定要把它弄清楚,这个不弄清楚,不行。这是忏悔的部分。

忏悔法门,通常要先微观,后宏观。具体的事相下去,然后会讲到总原则。

 

发愿法门。

精进林菩萨,发愿,通常先大后小。先宏观,后微观。

众生无边誓愿度,没去做,你怎么知道?

破我执,我要能先找到我执,我执不是我跟你破,凡是要师父跟你破我执的人,我斧子拿起来你就走了。看到那状况,你早就吓死了,师父那么凶。

我执要自己破。你要怎么自己破?就在自己看,自己去找,找到我执是什么?啊,原来我的我执是怎么表达的?你要一直看得很清楚,然后你会去酝酿,我用什么方法来破?

我执自己会隐瞒。“我们学佛人没有我执,不要执着了”就是在隐瞒。我执会自然地出现,我们要看得很清楚。当你要破的时候,你会找理由。“师父,这个是择善固执,不是我执”“要行菩萨道,要一些资粮”。看到我执,想想这个也没错。过午不食,为行菩萨道,身体不好,吃一些是应该的。你有很多这些理由。讲起来又都对。那个时候不是对不对的问题,是你到底有没有那个情操?我让它突显出来,这个不对就是不对,就这么简单。

你首先要把这些理由放下,让那个我执象竹笋一样,跑出来在地上,一刀下去就把它挖出来,才有办法破。

你要知道,你的我执,你会怎么样去隐瞒它。你要注意隐瞒的方法,就是你的思维模式,一种非常错误的思维模式,而这个模式你自己不知道。

你要有很敏锐的观察力,自己慢慢地去找,这个不对的。所以,我们对自己,你不要常常一直去作这种工作,这个是你自己要先把它分辨清楚。

我们在找,你要发愿的时候,不要从细部下手,要从宏观的地方下手。忏悔的时候,由细部,微观的地方下手。

现在发愿,我们很简单,你从宏观的,众生无边誓愿度。怎么度?我先看看,度家人,度老半天,我看还是以后再度。因为我一开口讲,他就知道了,家人太近了,你的思维模式、行为模式,人家已经很清楚了;你的语言模式,人家更清楚了。你现在不要讲了。你说好,我现在保留,我要把自己成长到一个阶段,把自己改造到某一个阶段,再来度你们。可以!但是你不能放着,这辈子都不管。你这个成长很重要。我一定要成长到改变以后再来度众生,度家人的这些人。可是有些家人很好度,那根本不是你度的,是因为你的资粮道已经具足,这是你的福报。你说“爸,我觉得人生没什么意思”是啊!“我觉得还是学佛修行比较好”。他说,好啊!你要不要学佛?“那你学,我就学”。这老爸真不错。

有的老爸精明能干,你不吃肉,他就看到了,不好度,这时你就要显现得出来,要能够显现你真的改变,你比他更成熟。那你才有办法度他。

这个时候,你会发现,我要度众生,我要怎么进行?

度众生是一个宏观,然后我现在开始要进行,我要从哪边下手?首先,你生活要做一个调整。原来的一些朋友当中,你要先过滤,哪些人可以谈的?你再看看,谈的不一定谈佛法。他们对人生有进一步在探讨的人生的价值与意义,有些是社会事件,谈谈看。他只是跟着流行走,或有他自己独立见解的,你可以从这里看到,这种人都可以学佛。能够有独立见解,大家都这么说,其实未必,还怎么样怎么样。

最近台风,有个医师爬山,迷路了,过几天自己下来了,在大饭店里睡觉,家人很高兴。他在山上失踪的时候,动用了多少人去救,动用了多少社会成本。这个人要不要负责?可是现在没有人敢说要他赔偿。这个关键是不对的。你要登山,首先要弄清楚,不要把社会资源当做你个人的。社会动用这么多财力人力物力去救你,你就应该出钱来偿还。运用广大群众去满足这些人不当的行为,台风季节,你不能上去。教育不够。

所以,这种社会价值判断与社会伦理要怎么建立?这是非常重要的。

在看这些社会事件的人,你能不能进一步去探讨?这一类的标准要怎么订,是另外一个层面的问题。我们一般人要能看到这里就好了。

我们温室里面生活惯了。我们要跟年轻朋友讲,要有一种野外求生训练,事前你要准备什么;在那当下你要做什么。

当你跟这些人谈论事情中,你就会发现他们在人生中,他会比较深入。你从这样过滤来谈,怎样再跟他共同讨论探讨这些事情,再进一步去看。从这个地方,你就会找到说,再进一步,再进一步,再进一步以后,佛法里面有啊!这不是社会推理问题而已,佛法能够在最究竟的地方,一直延续到一般生活中,都可以衔接起来的这一种状况。

我们现在刚好相反,关着山门,普度众生。跟你谈社会事,你说与佛法无关。佛法有关的,是诵经、念佛、吃素。这叫度众生吗?

你要怎么参与这个世界,这个社会,这世界一再地向前推动,我们要怎么样介入,这是一个主要关键。修学佛法,你从宏观的下手,你这个愿才发得起来。然后,你从这里,一个一个,就会逐渐越走越细。那么,自己在这个以这一个法门来讲,众生无边誓愿度,你一直走下来,一直走下来,你会逐渐归纳,众生有哪些?你会去磨练你自己的心性,对于刚烈的众生怎么跟他相处?对于柔顺的众生怎么跟他相处?有些人单纯,有些人蛮;有些人变化万端,有些人讲什么都好的,有些人你说一,他有一百个理由出来。

经过这样的情况,很自然地,你也会个别的具体的部分很清楚。这样子,你的法门就逐渐在这个状况当中形成。

通常在这过程当中,你会一再地去调整你的愿力。众生无边誓愿度,再来你会说我要度这些苦众生,或我要度的是发生困苦的众生而不是本来就很困苦的,我要怎么样。你会一直地使你的愿力由很抽象而变成很具体,会由没有目标的愿,变成目标很具体的愿。然后会由世间法的愿,转变成出世间法的愿。

我常讲,你要怎么发愿?现在回去就要写下来。明年的这一天,再来看一遍,不好意思,怎么发这种愿?表示你进步很快。你就重新再写一个。第三年,你又发现,这个好象不太好,你会再修改。第四年,你看了以后,调一下。第五年,你会说,这个愿发得不错。到那个时候这个愿就稳定了。你的性德就会从这边出来。

发愿以后,你会发现,有一种状况,就是你这个愿由一条变二条,变三条,会增加,会扩大,也会具体,这都表示我们的成长。这样下来大概四五年的时间,你的愿力就会下来,稳定了,你就可以朝这个方向。然后再过来的话,不是五年以后,或十年后,你再来看一次。你会发现自己的成长,除了这边以外,这边还有,你会再增加另外一类的愿。你看药师佛,你看阿弥陀佛,他那几个愿,不是一下子就写这么多,他是从生命历程当中,多生累劫当中,他把它累积起来的,是这个样子。所以,他每一条每一条都会出现,很具体的,那是生命的菁华,我们生命中性德的一个显现。你慢慢去体会。

这是一种愿的发展方式。他从宏观进入,然后一直从微观上面来产生。这个部分与前面惭愧的,刚好是不同的方向。跟你讲的方法,是我个人的心路历程。

你把它方向倒过来,忏悔从宏观下手,发愿从微观下手,也可以。只是我没有这样走过。

这两个法门是交互的。

 

诸法无差别,无有能知者,唯佛与佛知,智慧究竟故。

四偈总说,很好的偈子,应抄下来,打起来,经常看,有很好的启示。

这个是指只有觉悟的人,你才能知道。

觉悟中,有全证;有分证,十地菩萨。分证,才懂一部分,这时候都可以叫唯佛与佛,始能知之。

贤位菩萨,已经是法身,也能知,但所知的范围更小,程度更浅。

对于法界性部分,只要是入法身之流,就都能够掌握。

我们未入法身,只在应化身上面团团转,只能看前面相,一切相分别各不同;你的潜意识里面就发现,一切性分别各不同。我们现在能发觉此性,比如说木质性与金属性,各有特色,金属性与金属性相同无差别,木性与木性相同,无差别,这样子就已经有所认知了。

同样地,在人性里,你能够分证一些部分,那已经叫作觉悟者。

真正整体的法界性,那要悟入甚深,要悟得很深,才能了解到法界性部分。

 

唯佛与佛知,佛所知的智慧,是能够通达,所以叫智慧究竟故

通达,是这个样子。比如我们看铜性,你深入到什么程度?铜做东西,静态的东西你很会做,但要把铜做成有声的,就不一定了。铜做佛像简单,要做摇铃就不简单,铃是要会响的。这是对物的物性一种了解。

智慧,有些人只通达一部分。为什么说社会都是用大脑的,它一分工以后,你的智慧只能通达某一个部分。分工,要发挥效率,它只要你这一段的智慧,会运用就好了。要你完全通达,这个有困难。

你可以不可以完全通达?可以,你要有将风,当大主管的那种气度。别人与你同样薪水,你对这一件事情的了解与透彻,你愿不愿意比别人付更多的心思下去?你将来才有可能长得比别人大。当一天和尚撞一天钟,你会弄颠倒,因为你会锁在某一个角落里面,那个智慧就算你那个地方做得很好,不究竟。从这一个部分,你就要去通达它,那个智慧究竟才有可能。

真正聪明的人是我做这件事,领跟你同样的薪水,但是这一件事我要做得比别人好上几十倍。人家五点下班,我可能就要八点,甚至于还带回家去做。这个是他的智慧。因为他不是把它弄好就好,他要彻底了解整个的状况,这个智慧在这个部分他就能够通达,能够究竟。

同样的,随着层次的逐渐提升,他那个通达智慧的部分,他会一直扩大,生命的全方位、整体性,他才有可能掌握得到。

世间也看到这种状况,当兵,当到将军以后,就超越了,不受军种的限制了。校官以下有军种的限制,兵种的限制,就是他的智慧只限在某一部分。当你到达某一个层次以后,必须要开拓那个视野。心胸、度量、气势要比别的将官来得大,才有可能。

同样的,修行人随着你的层次提升,你的那个多元性,会越来越广,越来越多元,这个是生命的智慧。你可以看到修行是怎么进行的,所以它一开始就总说出来。

第二:如金与金色 其性无差别 法非法亦然 体性无有异

这两个是佛门中常常用的,拿黄金,你是看到黄金,还是看到金色?这个是金的颜色,还是看到金子?我们大概搞不清楚。看到哪一部分,因为两者是同时出现的,所以在分别上面,你会看不清楚。

试验,黑板上写一个小小的“大”,写一个大大的“小”,我问,哪一个大?全部都乱了。高写在下面,低写在下面,哪一个高?因为它显现出来的相,跟你所认知的刚好一个矛盾的对立。低,是上面字的低,还是下面位置的低?不同低。

对立,对照以后,会发现讲话当中常常有问题,因为你是平行在用的,所以没感觉大,感觉不到。金与金色,这两个也是平行的,可这里面的差别,你看不出来,注意不到。用一个大字,一个小字,你就比较出来了。

如宫殿,大概只看到金色,没看到金子。它们两个一样不一样?性没差别,不是相无差别。金子的相与金色的相,是不一样,所以《金师子章》里面,在讲那个狮子与金,狮子其实是金色,金是做一个形状叫金色。金色跟金是不一样的。你说它是狮子,它也是金;说它是金,它也是狮子。这个差别在哪里,你要慢慢思考;然后它的体性是一样的。

这是从诸法无差别,来讲其性无差别。这个例子,他用金与金色,是从诸法无差别那边来讲其性无差别。那两个东西,从这里来看。

下面讲,法非法亦然。金与金色是很近的东西(例子),法与非法是很远的东西(例子)。

这么近的情况,性无差别。那么远的状况,体性无有异,也是体性无差别。这个通通是指法界性来看,无差别。

 

佛经不是跟你讲理论性东西,可是理论性就已经很具足了。

它第一偈四句总说。

第二偈,别说,来印证总说。

两个都是总说,它由最近讲到最远,已经涵盖了。前面讲一,第二句讲二,用二来证明一,所以,一即是二,二即是一,都是讲性、体性的部分。

我们自己从这个地方来慢慢地去体会。

 

华严经本身有两大特色:1、哲学性很高,哲学的理论性很高。这里。

2、文学性很高。前面,后面都有。讲到毗卢遮那佛前生大威光太子,文学性质都很高。讲到五十三参,更高,就是胡适之先生说,章回体小说(如西游记)的前生就是华严经。

哲学性,文学性,非常值得我们好好仿学的地方。

这地方讲理论性的东西,在华严的本身里面来霁,它是很普遍存在的。惭愧林的部分,也提到这种情况,理论的结构不同。这里是总说的理论结构。

圓明20121210周一

商智建站

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