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【17，51：27】
世界始成立 无有败坏相 智无智亦然 二相非一时
如菩萨初心 不与后心俱 智无智亦然 二心不同时
譬如诸识身 各各无和合 智无智如是 究竟无和合
先看这三个部分。
前面谈到这一种差别性，就是从狭义的定义来看，通通对立，这叫万象纷然。相，无相；生死，涅槃，各个分别；智与无智，也一样。
从相上看，是这个样子，你不能混在一起谈，说相就是无相。你现在谈不到。相就是相，无相就是无相，相与无相，分别各不同，不能说都一样。
这当中为什么会产生这样观念，佛法好象一直给我们这种观念，平等平等，如是如是。这是指果地的状况，果地人，是以果地的立场看，一切法无分别。这个时候他就能见诸相非相，是这个状况。
我们现在在因地，见相一定是相，不可能见相非相。所以，初学佛的人，不要眼高，好高骛远，都拿果地的境界来那边谈论的话，你无法下手。
我们应该要这样讲，若见诸相非相，即见如来。我要怎么样子见相非相，这才是真正的关键。不是一张嘴巴一直讲，若见诸相非相，即见如来。讲老半天，你见相，还是非相，你还是相啊，就没有意义了。
我们知道果地是这样，见诸相的时候，就见到如来了。这是果地。
从因地来看，我要怎么样子才能够见相非相？就要这个方法了。
所以，因地人要谈果地事的时候，就是要先问方法。这个方法，我们要能掌握到，不是一问到那你就成就了，那也还没。你找到这个方法以后，就要一直下功夫。功夫用够了，功夫成熟了，作功到了，自然你就成就了。功不到，口头讲得再多再好，都没有用。
尤其在现代这种快速快步伐的时代里头，大家都弄错了。以为听到一些果地上的成语，就以为成就了，不可能。
惠能听一句金刚经，马上就有所大悟，这个时候，是指他在方法上已经用功了。他还没有听到应无所住而生其心的时候，他已经在履行，在实践，我要用什么方法来实践应无所住而生其心？他这个时候已经在摸索了。他虽然不懂这句话是什么意思，但实践这句话的方法，他已实践很久了。所以，人家一讲，他一历耳根，这么一个机缘，就开悟了，那时年纪很小。因为他已经具备了，他内在是饱满的。
我们这句话，听过多少遍，为什么我们不开悟？念起来好象也懂，事实上完全是一片茫然，完全不懂，就是我们没有那实践的功夫在，我们是空虚的。更遗憾的是，我们一听以后，就执着在这个文字相上，这很麻烦。不是我们业障重，不是末法时期。
你要能本着这个原则，应无所住而生其心，那要怎么样无所住来生心？我相信，你要朝这地方一直钻进去，就一门深入了。你一定明心见性，而且会很快。
任何果地的话，你都要当作疑情，去参！参，不是一直在那边念“应无所住而生其心”。要去找那个方法，应如何应无所住而生其心？
同样的，拖死尸的是谁？父母未生之前本来面目？念佛是谁？不是要你一直念这些。
疑情，要你自己产生，自己生的蛋才参得出东西来。当我们自己提起，产生的时候，你一定有一个因缘，拖死尸的是谁？什么是死尸？你的标的一定就浮出来了。
走路的是谁？吃饭的是谁？坐在这里听经，不是我，不是你，是谁借着这个身体在听师父讲经？你要去找那个谁。身体是坐在这里没错，是谁在利用这个身体在听师父讲经？那个影子好象出来了。慢慢体会，就是实践。
就果地的语言相来讲，我们通通要提疑情，然后去参，去实践，朝着那个目标前进。
我们就把人家弄颠倒了，把果地拿来，当做你现在的境界；所以讲起佛法来，金光闪闪，瑞气千条，要抓没半条，因为没有实践功夫。
你一定要好好地去实践，实践才叫做修行，实践是身心同时去推动。没实践，那是修听，修讲。
这地方，惭愧林菩萨所讲的法语，几乎都启示我们，从因地向果地走，所以他因地的状况讲了很多，前面都讲因地状况，从狭义定义看，你不要从广义的定义看。
这里讲到，＂世界始成立＂。成立 ，成住这个时候，＂无有败坏相＂，一直在建设的时候．败坏就完了。
道场建设。吃喜宴。相对的状况。人生因为有相对立的情形，所以叫无常。无常从对立来，娑婆世界最大的特色。
没有相对立，就没有无常，圆融，变永恒了。
世界刚成立的时候，万华纷敷，宇宙间森罗万象，非常灿烂光明，看不出它的败坏的状况，他用这一个相表达智与无智，这两个的差别。有智慧的时候，就好象世界刚成立，万华纷敷，灿烂光明有智慧的状况。当它败坏的时候，就是没有智慧，什么状况都不知道。
智无智亦然 二相非一时
很多人到这里来，看象其它拜拜的庙一样，师父！你看我以后会不会很好？师父不是算命的，他就要问你。从现在开始往后看，会越来越不好。以色身来讲，一年不如一年，生老病死。问这个东西只是一个安慰，这些人是没有智慧的，在这世间他本来要一种安心，你只能讲安慰他的话，很好很好，算不算打妄语？就算，也要讲啊。问这种话，等于害师父。你说他越来越坏，那还得了？
没有智慧的人，所追求的实在是一团糊涂。人家骗他他还很高兴，你还不能跟他讲真实话。这就麻烦了。一个宗教师要有这份道德良知，那怎么办？我有事情忙，要吃饭啊，没有时间很仔细地跟他开导，这就是众生业力。有一点时间能遇得上，好好地从头帮你解释清楚，已经是多生累劫以来莫大的福报。还有人要第二次，已经没有机会了。所以，这个就是我们自己要了解，没有智慧的人，他所要追求的东西是非常困惑的。
世界要成立，一个是菩萨的愿力；第二个是众生的业力。这两个结合以后世界才能成就，这众生的业力，不见得是不好的。众生的福报与菩萨的愿力才构成一个世界的成立。这个时候最主要的就是菩萨的智慧。没有智慧，世界不能成立，这是第一个。
第二个，世界要败坏的时候，菩萨的智慧不能起作用。世界是怎么成立的？是菩萨的智慧被众生所接纳，能够展开发挥作用，这个世界才能成立。世界败坏，并不是菩萨的智慧没有了，菩萨的智慧不为众生所接受，不能发挥作用，这世界就开始败坏了。
你留意看，台湾近五十年，最初一再地建设，菩萨智慧就起作用了，社会一直稳定，我们一直发展，现在几乎停止不再成长，还很繁荣，但是社会的稳定已经消失了，菩萨的智慧没有消失，但是众生不能接受。做人怎么做，现在你教训练年轻人看看？菩萨智慧完全消失了，这个世界败坏相已经现前了。有智慧，没智慧很明显地对立在那个地方，我们在这个地方看得很清楚。这个部分不是用猜测的，看整个世界相（指我们的族群）就知道。
这个是从世界成住坏空上面来看，智慧的运作。
第二偈：如菩萨初心 不与后心俱 智无智亦然 二心不同时
那一个心发起来的状况，是不是永远都这个样子？
譬如我们讲，我发心要行菩萨道，众生无边誓愿度，这是一个标准。这个时候，众生应完全平等，刚开始，你会这样下手。可是当你在第一年第二年，你会看不出来。但是，第一个十年跟第二个十年，你会发现有很多的不同。但是菩萨在菩萨道上他继续前进。
慧律法师提到一个问题，我觉得很有意思，他说有人批评他把佛法当买卖，他的这个法会一下来，功德主多少钱。他举了一个例子，这么一场法会下来，有人捐一千，有人捐一百万，我都平等跟大家握手，这个地方没有问题，象每个人都写牌位。现在请问你，吃饭时大家怎么做？一千块与一百万坐在一起吗？有好多人在一起啊。都要吃饭，师父要跟谁坐在一起？这个时候出一百万的坐到师父身边来，就象放牌位，把出一百万的放在靠近佛的旁边。其实他只有这个意义而已。并不是说放靠近一点功德就比较大，放远一点就没功德，不是这样子，这只是世间法中的排列次序。
菩萨发心以后，众生平等没有错。众生无边也没有错，无边誓愿度也没有问题。可是你要知道，随着菩萨道前进的过程当中，有缘的会靠近，没有缘的会离开。这个时候不是菩萨的分别说，离开的是菩萨不要的。是因为他缘尽了，他要离开了，并不是说菩萨不要他。
吵架两个都错，你要懂得沟通协调，把对方的问题弄清楚。但是他不愿意，这样的离开跟我有没有关系？根本没关系。这种吵架的事情惹不得，过去无量事都搬出来。这只能告诉我们，缘尽了，不是我们不度他。你要走，随时可回来。佛门中自由自在的，唯一的就是法的弘扬与正法的修行。
但在弘法利生的过程中，他整个的情形完全不一样。前十年，后十年，差距很大，你刚开始发心时根本就不知道，以后会发生什么现象。你现在学佛，周遭的同修，你把他估计一下，再过十年，是不是这些人？你把名字记起来，你会发现，十年后，怎么这些人都不见了，名字都想不起来了？菩提道，我们自己在成长过程当中，有多少人，环境会变化，以后你会开始把环境的因素重整，你会发现你的心一样的热，但是那个状况已经不同了。
同样都在菩提道上奋斗，但是那个相已经不同了，所以他讲：“初心不与后心俱”。因为这是对立的，从整体上来讲，他没变，可是相上来讲，它就不一样。初心与后心不一样，这是相上不同，菩提道，体上没有不同。这里举的初心，后心是从相上看。
不能弄颠倒，既然是相，它就有差别。体没有差别。
◆修密法，很忙，种子智，四种切入情况。密法本身重相，依相修行，相有差别。会执着，一定要这样，一定要那样。一个法，一种珠。重视坛城的布置，是外坛城。内坛城，就是你的内心，要怎么安顿好，自己内在的一种布置。什么时候要修法，什么时候要服务众生，什么时候要放轻松，什么时候要拉紧神经向前冲。你要能透过外相布置你的内在。神经系统你会安顿得好，你密法修得要成就就很快啦。相上不会布置，造成内心混乱。
修禅法，很简单。高兴就拜。修本体，从本体下手，什么都好。容易造成狂傲，狂禅——一直讲果地的话，因地做不到。
第三偈：譬如诸识身 各各无和合 智无智如是 究竟无和合
识，六识，无法统合的，因为它个个都是对立。看东西，一定眼睛看；用耳朵听，这叫六识作用各不同，面对的尘境各不同。这地方讲的是相，都是讲识性。
跟我们根性的运作不一样。根性属于体的部分。
从生理学解剖来看，六根，六识本身都有相互关系。是因为你的意识形态把人家划分开来。
眼看到的是幻境，我们看到的东西，是一种波，那个状况或某一种波，在某一种状况之下它反射什么出来，你的眼识接触到那种波，所以它叫红色白色黄色，本身没有颜色，是波反射出来，你的眼睛接受才有那种情况。当你的眼睛产生变化的时候，就不一样了。
色盲。你把立场转换一个，那个人会觉得你很奇怪，人家总共才黑色与白色，你怎么变成那么多颜色。到底是我们正常，还是他正常？很多动物只看白色，黑色是正常的，也是它的眼识与色尘之间的关系而已。我们为什么变成这么多颜色，是我们害了自己。人类颜色看越多，业力越重。你会说眼力好好，有可能业力重。
声尘，也是一样。人家骂他，他听不到，耳根迟钝，意根也迟钝，多好命，不会起烦恼。识性特别发达的，业力重，苦。
眼耳鼻舌身意，几乎都一样。
一个是识性，叫识身，个个是不同的。在不同当中，各有深浅。
每一个人你看一看，每一个人画家，不一定音乐家；音乐家，不一定舞蹈家，表示他们各有所长，他不可能全部都具足。
说佛是万能的，上帝是万能的，那佛会不会唱歌？会不会跳舞？意识形态不允许这种状况出现，这就是识性。他的划分法、隔阂。
每一个罗汉的长相，非常突兀。不会象佛菩萨丰满庄严。这是很强烈的对比。
显教，密教的，五大明王。
同样一个佛，为什么有的会把他塑造成这种状况，时轮金刚，千臂千钵，曼殊师利菩萨，你说哪一个才对？意识形态，从相上来做区别的，不能交融。相一显，就不同了。
各种识性的发达作用，是完全独立的，各个之间，各各不相知，它完全没有办法统合在一起。这里告诉我们，它前后次序，是有一种时间性；左右之间有一种空间性。这个就是对立。时空的区隔告诉我们娑婆世界意识形态的严重性。
不只色尘是波，身尘是波，味尘也是波，嗅尘也是波。都是波，那你从身根来接触实体物的时候，它也是一种波。只是现在概念上，你转不过来。狗身尘就没有这种波，我们的身尘，色身遇到的触尘，它就是有这种波。既然转化成波来看，就通通如梦幻泡影。
所以从本体来讲，与从相上来讲，是不一样的。智与无智之间，智与无智它本身都是抽象的。有智慧没智慧差多少，没什么差别，天才与白痴好象重叠在一起。为了这么样抽象的东西怎样说明，他就举这些例子来说明。这是一个很明确的一种状况。
下面两句是结论。智无智如是，究竟无和合。20121209周日
