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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第16集(圆明笔记)

2013-07-06 08:49:41本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第16集(圓明筆記)

 

165341】录音

无有从无智 而生于智慧 世间常暗冥 是故无能生

这句话经常使用,可是很少引用这句话。它是讲没有能够从无字当中来产生智慧的。

智慧必然要从智慧中生,没有智慧不能产生智慧。有智慧的人象滚雪球一样,智慧越长越大;没有智慧的人就很麻烦。这是一个不容否认的事实。

【有可塑性】

人生在这个世间,不能用人为的划分来分割贵族贫民,因为人为的因素,不管阶级也好,种族,职务高低,工作种类,人性,教育,职业,不能用人为因素划分人的高低。可是,事实上人是有高低的,但是这个高低不是按照人性、教育、职业这样来划分的,因为这些划分是人为的因素。

生命本质中存在有一种现象,就是可塑性的大小,人性的一种可塑性。你能不能体会得到,有些人根本没办法教,因为他根本没有可塑造性,没有办法塑造。不可铸铁,没有用,无法加工,就是一般讲的一阐提人,并不表示他没有福报,有的福报很大,这种人是不可塑造的,要修行,很难成就,可是佛门中进来的很多,因为他自以为是,都他对,到最后释迦牟尼佛都错。

修行从可塑性大来讲,要可以塑造,你才能改变自己。有些人不能塑造,就不能改变自己。一个人的可塑性大小,牵涉到他生命品质到底是可贵不可贵?一个具有可塑性的人,英雄不怕出生低。一个没有可塑性的人,天份再高都没有用,过气贵族,臭皮气一堆。

一个人有可塑性,他就要注意了。近朱者赤,近墨者黑,交到不良的,学到不好的,就变坏了。他交到好的,学到对的,成就就大。

一个可塑性小的人,学到好的,与学到坏的,都差不多,没有变化。

我们求取智慧的人,很显然,你要具有可塑性,你原来的智慧很少很少,你也可以增长,拥有很大的智慧。

你要是可塑性小的,即使一开始你拥有很高的智慧,等于临死的时候,你还是那个调调,一点进步都没有。世间,你可以看到这些人,有些人从小这样子,到死还是这样子,就是可塑性小。

有些活菩萨,有些乘愿再来的人,可塑性也很小,但他都是在清净的范围里,你要污染他也污染不上去,他这是成型了。这一种已经成型的状况,会起妙用,就有可能披上一层伪彩,社会上人叫伪装,他不是,他是纯真,叫妙用,他的本质是纯净的,无法污染的,跟可塑性不可塑性是无关的,因为他已经成型完成了。这个不同。

现在讲可塑性大小,是讲因地人,不是讲果地人,果地人无法塑造,因为他的纯净,就象水晶一样,已经成型的东西,你就不要破坏它。事实摩尼珠,你也无法破坏。

这个地方告诉我们,因地向果地,因地没有智慧,你想要产生智慧,就很难。每一个众生都有他的根本智慧,不是根本智,都有智慧的种子在,可塑性大的人会去点燃那个火种,透过这个地方点燃会引发你的大智慧,一生当中就可以成就。也因为这样,你需要一个善知识来开导你。

【贱民与贵族】

我们很难遇到。现在学佛人,两种人。宫廷戏,里面有皇宫贵族,有一些婢女,这里面我们看到人性是一致的的,但是有贱民,有贵族。现在民主时代已经打破了,贱民与贵族在一起,你也分不出来。要的是你那一份气质,你那份贵族气质能不能显现出来。

我们不从世间人为的种族、教育、族群等划分,我们从人性立场看智慧,看你的气质,看你可塑性,贱民也好,贵族也好,1、通常可塑性大,朝向高素质前进的人,统称贵族。

2、可塑性小,又不朝向高品质的气质前进,就一直停留在低落的水平,那些自已以为,你要的是这些,人家要教育你,提升你,你却不愿意接受。假如是这样的状况,这就叫贱民。是你自己不能提升。

12、贱民,贵族,他们有共同的权利,就是生存与安全。一般来讲,也有自尊的权利。

2、但这种贱民,没有办法尊重别人。当一个贵族尊重他的时候,贵族会自取其辱,通常大家都回避。对于这种贱民,不跟他讲相互尊重,因为他不会尊重人家,他只要求人家尊重他,这叫劣上慢心。

现在,你在道场里出入,会发现这两种状况:

1、有些是真的他在塑造高的生命品质,高的生命气质。

2、有些不是,他在生活中本来就是贱民,带着他的理想,以他自己想象的来介定所有的修行者,应该这样,应该那样,不符合他的标准,他就开始批评,漫骂,不懂得尊重。这是很麻烦的。尽管这样,我们尊重他的生存权与他的安全,不能伤害他。因为生命存在的价值,大家必须共同尊重。

大家知道,尽管这个样子,他的智慧,没有办法展开。你能不能遇到有那样的善知识,能够来指导你,这要相当大的耐力。这种贱民,不是一点就开,要一直点,这就麻烦了。因为贱民可塑性小,有一个特质,他不准点,你一点他,他马上就爆炸。你要给他无量点,那个善知识,一定爆得粉身碎骨。把你炸死了,他高兴了。在这个时候,你想要度众生,哪个度?

对于这种可塑性少的人,他不是根本没有智慧,他是在现前的环境中,你没有办法开启他的智慧,这个智慧这个宝藏他还是有,要怎么样?就要一再地磨,让他把业障消除掉,才有可能。我们在讲人生四阶段,讲很清楚了。

无有从无智,而生于智慧。

每个人都认为自己很有智慧,你看看自己。当你认为你很智慧,你已经没有智慧了,记得这个原因。我要跟谁学,看谁看不满意,谁我不喜欢,告诉你你比愚痴更愚痴。我们是凡夫,要跟任何人学。进入佛门,你是跟善知识学,你还挑选善知识?愚痴。什么叫善知识?凡是有可学的地方,我们都要学。这才是行者的本色,你不要看对象。现在还没学,看他长得我喜欢不喜欢,你又不是挑选情人。这种心态不能调整过来,你就没有智慧了。

善知识是从这个法,他有法无法,他有法,我就学,管他是谁。我们要跟有法的人学,他只要能讲出来,我就要跟他学,你的立场才对。不要因人废法,要因法取法。有法,我就要,我们是要法,不是要人。从他这人身上学到法,他是什么人不要管。善财童子,没有说一定要跟师父学,跟禅师学,各行各业都可学,只在于法,不在锁定对象。

只要有法的地方,都要学。世间拥有真理的人,很多,真理不必说,也不可说。能说的,实在是宝。在家人有好的法,有很多,不是没有。

假如连这一点智慧都没有,你要怎么产生智慧?你没有智慧,不要紧,你会这样,你智慧就会增长。刚开始可能一大堆杂讯,你会归纳出来,增长你的智慧。

这是修行人应有的态度。

世间常暗冥,是故无能生。

我们都没有办法产生正知见。因为社会都是这样子,“师父,我要到哪里找善知识?”我要怎么跟你讲。我要跟你讲我不是,我根本就不算数了;我要讲我是,根本不用讲。你这句话,根本不成立。这种人就愚痴,这句话不能问。

找善知识的标准在哪里?可以问。但是你没有办法这样谈。我学华严的人,要找善知识,我一定拿华严的标准给你。你去问的一定半个没有符合华严的标准,除非他是学华严的。

我们的问法,题目问得太大了。所以我们要有基本的智慧。

有同修问,“师父,怎么样降伏妄想心?”我说,去读金刚经。我要能答你,变成佛,你变成须菩提。不是这样问法,这问题太大了。这都是没有智慧的人,而世间普遍存在这种现象。所以我们一直没有办法产生正知见,产生真正的智慧。

你要问“师父,我是念佛的,请问念佛如何降伏妄想心?”我就可以告诉你,用念佛的方法如何降伏妄想心。“我是诵经的,怎么降伏妄想心?”

现在学佛,最好的办法,打破传统,不要再用大脑推理的模式去作推理,它不能成就。因为我们一直在三界轮回中,你用大脑推理,就一直在用三界轮回的观念去推理,想要了生死,出三界,无有是处。无有从无智,而生于智慧。

因为都一直用这种状况,所以,世间常暗冥

 

第四偈:如色及非色 此二不为一 智无智亦然 其体各殊异

狭义,广义定义,不一样。从个别性来讲。

色,非色,是狭义的定义。

对立,一定是二个,这是从狭义讲,是二,不为一。你非我,我非你。

从广义讲,就是一。从华严无尽法界缘起看,都是一,没有二。从圆融讲,二即一,一即是二。

智与无智,也是二,不是一。这是引深法。它意思说,一切森罗万象,包括智慧都一样。它的本体,这个体是别体,个别的体性,都是不一样的,这是狭义的定义。色的体性,与非色的体性不同。狗与猫的体性不一样;男女生的体性不一样,男生男生的个性不一样。

【先宏观定位,再微观经营】

结论:这里讲一个宏观,一个微观方面。

一个行者,在宏观与微观,要能拿捏,什么时候用宏观,什么时候用微观?

标准,我还没研究过,也没必要。你一定要训练那灵活性,什么叫宏观,什么叫微观?自己要去做训练。这当中是有标准的,只是我没有去留意。

宏观,即整体观,凡事一件事情,比如说买一个房子。到处找。我要怎么活下去?我要住到哪里?没有头绪,无所适从,这时要从宏观看,台北范围是怎么样,我的生活环境是怎么样,先定位,然后选住哪。先宏观以后,然后才能微观。

修行立场,经常去训练,宏观先展开,现在的生活环境与条件,我应住哪里适当,就从那一点下手;然后从那个地方去找,就叫微观。

你现在还没有办法定位。古代有这种判断方法,先算金木水火土,这样分类就可以了。现代不一样,要按现在的标准,现在没有标准,混在一起。商业区,文化区,工业区,大华严寺区,就是乱。

要先宏观,你有宏观的能力,就不会混乱。在人生的旅途中,宏观,要先定位。你找对角是公务员还是做生意的?或我要过一个很宁静的生活,很稳定的生活。

先把宏观定出来,然后再去找那个标准,生活才不会痛苦。

没有定位,就没有准备,遇到环境跟你想象不一样时,你就很痛苦了。

从宏观下手,从微观完成。宏观通常用在前面,定位以后,就不要后悔。然后微观就要长期经营,在经营过程中,只要符合宏观的标准,通常这种人生稳定又幸福了。即使有人生中必然的挫折,也都无所谓。看人家大起大落,你心不动。股票一直飙长,你也不会跟进去;股票一直跌落,你也不会伤心,都跟我无关,因为我稳定。那你要大起大落的生活,你要经得起。这是宏观以后微观,微观你就会去适应,不会怨天尤人。这是一个有智慧的人生。

连这简单的事,都很少有人做得到。为什么结婚?男大当婚,是这样吗?要看得清楚。

宏观、微观的部分,要我们作自我训练。

 

如相与无相 生死及涅槃 分别各不同 智无智如是

这地方都从微观看,从对立,相与无相对立,生死与涅槃对立,智与无智也一样。

惭愧林菩萨一直讲智慧的问题,到这地方,五句分别告诉我们,就是一个智慧。而这个智能,他是先从微观看,因为前面讲的都是宏观部分。

智慧的存在,你看得到吗?希有自在法,能生欢喜心。你能看到这种情况吗?他很简单一提示这么一句。疾除疑惑网,要有智慧,才能除疑惑。

这个是跟如来无不知,跟自性相应的。

接着,他又讲智慧是怎么产生的,有三偈。看体性上的不同。

无有从无智  而生于智慧 世间常暗冥  是故无能生

如色及非色  此二不为一 智无智亦然  其体各殊异

如相与无相  生死及涅槃 分别各不同  智无智如是

这一句,也是一样,相与无相,生死与涅槃,智与无智,是一种什么状况。对立,让我们产生很鲜明的感觉,这是修行人的前行工作。真正在精进的时候,是不分别这些的。

【因地方法与果地境界】

现在从因果立场看,从行者因向果立场看,你要弄清楚。

我们常常看,生死即涅槃,这是从果地看的。

生死及涅槃,分别各不同这是从因地来看的。在因地,你无常观要很清楚,苦空观要很清楚。苦的存在,你不能说苦,也空,你做不到。

果地人,苦即是空,空即是苦。生死即涅槃,涅槃即生死。所以说,当法身轮转于五趣,名曰众生。法身与众生在五道中轮回。

可是当我们知道,本体枝末是一致的时候,那生死即涅槃,这种状况,告诉我们,你现在在因地,因地的部分要弄清楚。

若见诸相非相,即见如来。这没有错。那是果地。

我们现在见到相,就是相。不要说见到相,非相。木头即非木头,因地就是因地,它就是它。木头还是木头,木头即非木头,你讲这句话等于废话。不能拿果地的东西,一直挂在嘴上,没有用。今天学佛之所以难以成功,就是你把果地的东西,一直拿到因地来讲,结果它变成知识,你都没办法修行。

金刚经不是说一切有为法如梦幻泡影吗?师父,你把道场弄那么庄严干什么?

佛讲一切有为法如梦幻泡影,那是果地境界。

现在我们因地,还是要做好因地的事,这个相,要把它做好。因地做因地要做的,然后你慢慢会体会到,哎,若见诸相非相。不但诸相非相,我在非相当中,也要诸相庄严。不但要让它趣向庄严,妙相庄严。修行就这样,虽然我已经见到诸相非相,我更要见到妙相庄严,这个时候,一切有为法我要积极地建设起来。这时才叫庄严佛国土,才叫成就。

见相非相,没有错,那是见到体性。可是你能够依体起用,就妙相庄严。学佛就怕断章取义,停在一个格子里,很麻烦,一定要超越过去。这是真正用功,真正成就的地方。

因地地方,智慧与无智,也是一样,分别各不同。了解以后,就是要追求智慧了。你不要,哎呀,有智慧,没智慧,都一样了,那就不要修行了。长老与初学就是不一样。

当你进入果地,那境界是一样,没有错;可是,你现在在因地,就是不同。待人处事,清清楚楚,就是不同。你在应用的时候,你能尽量地平等心相待,所以这个部分,大家要体会到。20121208周日

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