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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第14集(圆明笔记)

2013-07-06 08:48:52本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第14集(圓明筆記)

 

1452:】

真理的真理性,跟一切法的个别性

在为人处事上面,也一样。一个扎实功夫没有下,就要想从果地跟人家表现那种境界,这是很麻烦的事。因为现在是一个讲求快速的时代,好象我们也能这个样子。如要唱歌,很多人去节目比赛,好象马上成为歌星,不是这个样子。很容易创造名气的人,都很容易消失在名气当中,就是他实力不够。

我们要拥有真正的实力,这一点才重要。

怎么样培养我们的实力,需要的是时间。从因向果这个部分,一定要慢慢地自己下功夫。当你的功夫下够了,你成就了,攀越了最高峰以后,那我们可以潜沈,可以内敛,这个时候你可以大智若愚,你也可以秀出你自己的幽默,那都没有问题。

要是这一个实力没有培养出来,你想要自己去做任何的表现,很容易绊倒自己。

经文里讲到法,就讲到它的特质性,告诉我们你先得空性,一切法无来、无生、无性。你要能通通通达以后,那么,一切相,你就能够了解了,它的个别性,你就可以一个一个展现出来。所以,人家讲说修行人怎么那么厉害?他走过空性,然后展现他的妙有,就厉害了。

我们没有空性,你所展现的都是物理性、情绪性,就容易受到业力的羁束。

华严这样讲,不是讲一切有为法如梦幻泡影而已,从空性来讲,那么一切法相,如梦幻泡影。可是,当你走过空性,一切法相,那你就观察悉如实,善说一切义。你就能够兑现了。

我们在一切法相中,其心很迷惑。

把这很迷惑,改为不迷惑,那就不简单。从真理的认知,来了解自己的实力,与修学的方法,你从这个地方可以看得出来。

 

尔时无畏林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言

如来广大身 究竟于法界 不离于此座 而遍一切处

若闻如是法 恭敬信乐者 永离三恶道 一切诸苦难

设往诸世界 无量不可数 专心欲听闻 如来自在力

如是诸佛法 是无上菩提 假使欲暂闻 无有能得者

 

如来,指自性,真理的意思。

究竟,穷尽。

从法身来看,从化身来看,不离于此座,而遍一切处。

在华严的立场说,这个时候,还在菩提树下。不动本座,而遍一切处。一切处,包括究竟于法界。自性能穷尽一切处;真理,遍一切处。它一起作用,叫光明遍照一切处。不起作用,它也存在于一切处。光是这一句话,“如来广大身,究竟于法界,不离于此座,而遍一切处。背起来,你每念一次,你一辈子可以当国王,看你的体验有多少。你要是体会得深,体会得广,体会得大,你的国王位就大,这个都不要竞争。

当阿毗跋致菩萨,是指究竟不退转的菩萨——第一、不受苦的逼迫;第二、一再地性德显现,不受任何环境的影响而退心。

我们在定义一直去想。

阿毗跋致指在我们人生生活中,菩提信心永不退,他的性德一再地成长。这个环境,风霜雨露,不足以使他退心。

净土宗讲圆证三不退,华严宗讲圆证十不退。

那个退没有用,光记那些名字有什么用,你又不知道那实际的状况是什么。

实际的状况,是在我们的生活中,生生世世都在这个世界,你永远不受苦的逼迫,当下这个世界就是极乐。你要是受苦的逼迫,你到极世界也一样。不是外在的那个,是我们内在的这个。不要一直向外追寻,向外追寻的,不是真正的佛法,那叫外道,向外。

佛法,是指内在世界的建设,你了解这种状况,你就这样念。你去体会如来广大身,究竟于法界,是什么?不离于本座,而遍一切处,一切处,就是法界。慢慢体会、感受,当疑情用,用力参,这个是一个非常重要的一个核心。真理的存在,就是这个样子。

 

我们讲一个大乘佛教系统里,人人所不喜欢听的话,说“大乘不是佛说,这部经也未必是悉达多太子亲口说的”。你要说一定是他说,也无所谓,这个是你的宗教情操,对于教本、教主的忠诚度,这本身无可厚非。

但是,我们告诉各位,这个经文所讲的法义,是从原始的根本法义,就是初转,这个四谛,十二行相,三转法轮的时候,那个基本核心,扩大到最穷尽的境界。

三法印,苦集灭道,从这个地方开始提升,到四念;然后经过五根、五力,一直到达七菩提分、八圣道,这个是由小乘走到大乘,假如各位把习惯改过来,不要讲小乘,从声闻乘到大乘(简称),应是从声闻乘到摩诃衍乘。整个过程是到七菩提分、八正道,到六度万行。到达这个地方,是究竟一佛乘的境界。才讲到这种,“如来广大身,究竟于法界,不离于此座,而遍一切处。

 

“诸法无来处,亦无能作者,无有所从生,不可得分别。”拣别外道。讲这一句时,这是佛教跟其它宗教的差异,它殊胜的地方。

讲“如来广大身,究竟于法界,不离于此座,而遍一切处。”,拣别权小。这是指一佛乘与其它各个这种宗派之间差异的地方。因为这法义已经穷尽了,在佛教里这是最高境界,最穷尽最圆满的地方。

这种差异性,你要看得清楚。

结论:华严经与华严思想是人类文明巅峰之作,是人类文化的菁华所在。

当我们对一个一个提出来批判的时候,我不动摇对华严的忠诚度。我们以现代人的立场来讲,必须要这种本事,拣别出来,绝对不是情绪,不是感情的问题。然后,我们把它确定这样的定位,也不是一厢情愿的,是绝对客观的。古人讲,内举不避亲,外举不避仇。

很理智,很冷静,据实确确实实提出来。当我们在拣别的时候,毫不保留,但是不会降低我们对华严的殊胜感;同样,当我们在定位的时候,我们也毫不客气,一点都不会有那一种情绪上的作用。这个才是觉有情,真正要能做到这一点。

第二偈。若闻如是法 恭敬信乐者 永离三恶道 一切诸苦难

定出来了,绝对是真的。

开始了解到它法义,随着你程度,从家长到旅长,当国王。

会背就是恭敬信乐。做成小卡片,与大众结缘。受持这一句,掉地狱油锅里,锅马上就破了。这是一个很殊胜的缘。

军荼利护法。一乞丐躲在神龛下。

三界之中是有情绪的,佛法之中是没有情绪的。

护法的情绪,你认真修行,他就护你的法。你不认真修行,没有法,他就不理你了。

修行没有假期,你要懂得一直修行就对了。你只要照着做,就好了,做对一分一分的功德;做对三分,三分的功德。但是你要知道,做的对的程度多少你不管,你以诚心诚意下去做,很自然地你就会满分。现在你懂的就够了,就这样做。嗡吗咪奔弥牛,很安定的心,一定成就。读了书,大脑起作用,狐疑,没有办法止静。古人心很清澈,半个法也成就。

你一个法,到底对多少,你不管它,你只要诚心诚意地下去修。不知道无所谓;有人讲,我们就改,一定会进步。既然我们知道,就把它做好。绝对如经所说。

第一偈,是一佛乘的圆满觉的境界。

 

第三偈:设往诸世界 无量不可数 专心欲听闻 如来自在力

到处求什么法?如来自在力——真理的存在性。真理存在自性的那种本来面貌是什么状况?你所要求的就是这个。

忙忙碌碌,你在忙什么?只有孝顺吗?孝顺是一个法,透过这个法相,到达如来自在性。

我尽忠职守,也没错,要做什么?如来自在性。

我认真工作,为什么?如来自在性。

世间种种烦恼、妄想、计较等等,把它回归到如来自在性,那些通通消失了。我们自性存在的状态——真理存在的那一种情形是什么,我们在追求这个。

我们种种的辛苦为的是什么?如来自在力。

父母辛苦,为了子女将来出人头地,这是世间的目的。我们的辛苦、持家、养家,只是个相,不是目的。让子女有一个更好的生活没有错,这只是个过程,透过我们这样的努力,让我们的自性显现出来,让如来自在,你要拥有这样的一份能力,这个才对啊。

要不然,生了孩子,作牛作马,干脆不要生了。

站在华严的立场,世是事不是可厌恶,世间事是个相,透过这个相,我们了解体;认识体以后,透过这个相去起作用。华严看这个世间,一切都美好,世间多美妙。我们不会看,看人家夫妻好,情执太重!看人家认真工作,业力啊!要有一个很正确的人生观。

你的能力,透过事业,能不能体会到生命本质的存在。然后,从这个本体透过这个事业去发挥你的妙用。就不一样喔,人生在世,真的学佛,非常殊胜,可是我们扭曲了它的真实义。

设往诸世界,就是说我们忙忙碌碌,一再地忙碌,无量不可数,他的目的是什么?专心欲听闻,就是他的目的,如来自在力。

从这句话可以看到我们人生的取向。一点消极都没有。

 

第四偈:如是诸佛法 是无上菩提 假使欲暂闻 无有能得者

这种无上菩提,你想要,听一点点就好,那你要有多生累劫以来的宿世善根啊。真正的佛法到底是什么?我这样讲,你这样听,这很清楚。你能不能留在心里,成为你的生命因素。这才是重点。

听过以后,可能我们在人生的生活旅程当中,会有所改善,这是一部分,最重要的是于无上菩提中,这个部分能不能成为我们的生命因素?这才是一个重要的关键。成为我们的生命因素,这个很难得,无有能得者。既然成为你的生命因素,那情况就完全不一样。

 

资粮道一定要具足。

到道场来,要跟同修之间多谈,去勉励,那基本上你所具备的资粮道够吗?我们之间的语言模式、思维模式有没有建立起共识?乃至于行为模式有没有?当我们语言、思维模式建立了,行为模式一致了,正法一修,马上得利,关键就在这里。佛法殊胜,绝不误人。

会误的,是我们自己弄错了,因为我们现在整个脑筋,思维模式,都以为说我花钱买回来就可以用了,你买回来的是使用说明书,一用出问题了。

华严要你学的是学工程师手册,这里面结构是怎么样,要去接;自己要能操作,自己成为工程师。那个手册能指导你。接不上去,你不会;你一出问题,不知道怎么做。

我们一定要学到工程师手册的程度,出个小问题,自己来。哪个问题能难倒你的人生呢?到那个时候是大问题了。但是我告诉你,佛法中都是小问题,没有大问题,只要我们把这些资粮道具足啊,这个法一修,绝对成就。问题是资粮道你不具足,就不轻松了。

 

现在讲回来,你要背的经文,我讲这个部分就好。

当然不止这个部分,不过这个部分很重要。要背的经文,大概你手上这一本那么厚,好好背,至少你要滚瓜烂熟,翻开来就能够念下去,念得很熟练,这是一个基础,一定要有。

你每一篇短文,象这样子十个偈颂,四十句,二百个字,都念到很熟,这二百个字当中,你一定有很多启示,给你有很大的启示,这些资粮道,因为你一再反复地读诵,它会一再地提升,一再地提升。所以,你有了资粮道,一讲到这里,如来广大身。你就马上没有开悟也开悟一半,真的啊。你要一再地这样带下去,,自己要成就,自已要超越,都绝对不是问题。经文这样讲,过去的这样,现在的这样,将来的也一样。

 

若有于过去 信如是佛法 已成两足尊 而作世间灯

若有当得闻 如来自在力 闻已能生信 彼亦当成佛。

若有于现在 能信此佛法 亦当成正觉 说法无所畏

除了这个以外,跟各位讲一个理论上的问题。经文为什么花这么大的篇幅?他只要讲一个过去现在未来信如是法,譬如说过未及现在,信如是佛法,当成二足尊,而作世间灯。这样就好了嘛。一句话就可以讲完的,为什么他要拆开来,反复地讲三个?这里面就是华严经的语言模式。你懂得它语言的表达法,你就可以了解,它有一定的思维模式。它一再地告诉我们,这是真正的真理所在。

华严经有很多类似这种流水文,讲过一篇,再讲一篇,有它的意义。而且这里面告诉我们,你要采取的行为模式是什么?所以,当我们看到这种经文的时候,就要一直往前推。想一想,我过去,我也信如是法,可是人家已成二足尊,那我二足都不尊。那问题出在哪里?就是在自过去以来,我开始信这个法以后,资粮道没有具足。那我们就要去补充这些资粮道。各位想想看,你有没有具足?你现在信这个法,亦当成正觉,说法无所畏。你根本没有成正觉,说法更不用说了,还说无所畏。这个表示我们资粮道一定要充实起来。

那我不是过去信这个法,也不是现在信这个法,我若有当闻者,未来,那就绝对没有问题。现在我们把资粮道具足起来,那将来,

这个完全是讲我们的行为模式。

这三句话,从文字上解下去没有什么,很简单。可是从修行的立场来讲,它启示了我们行为模式,我们应如何做?过去有没有信,有啊,可是有信的话,已成二足尊。我就没有成就啊!

假如现在呢,我现在更信啊,亦当成正觉,可是我什么也没有,可见我们的资粮道不够。

这三偈下来,就是要我们从资粮道来进行,来完成它。

当我们资粮道完成了,然后又能信此佛法,在这个时候,你就可以说法无所畏。有这个基础在,才有办法。没有这个基础,不可能!尤其讲这个法基础,我们非常重要。

 

无量无数劫 此法甚难值 若有得闻者 当知本愿力

最后五个字,当知本愿力,跟我们讲一切因果的总根源。

我们讲说我这辈子能够信、闻此法,那么,有非常殊胜的过去因缘。我也常跟各位讲,种种因缘,你会看到说,我们能够在一起,就是过去生有修,有修就是有撞在一起,不是指我们的本愿力相同。从你的生命因素当中,我们都还没有认识之前,那叫过去啊!那你已经在你的本愿当中,有这样一个因素与我们的本愿相应,那我们现在才会碰在一起。

假如你在这个地方没有这个本愿,只是外来的因素压在一起的话,那你这里呆不下去。告诉你,这是一个法的道场。

你记得,华严宗的道场,是法的道场。

法华经,天台宗的道场是佛的道场。这二个差别,你要弄清楚。

法的道场,你一定要跟法相应来的,就是这里讲的本愿力。你要本愿相应,才有用。你来这里,不是要修法,不是要弘法的,你这里绝对会待不下去。

这个本愿力非常重要,因缘、因果,我们过去有良好的因缘,就是这个本愿相同。

我们现在没有办法看到本愿力,只看到相。看到在诵华严经,我也来诵华严经。看一部经印得不错,我这部印得更好,只有相。你也诵华严经,我也诵华严经,二个根本就不相应。二人在一起讲起来,就吵起来了,法上不相应,这个叫本愿力。

 

若有能受持 如是诸佛法 持已广宣说 此人当成佛

注意这一句。

为大家讲,有很多种方式,刚才讲你把如来广大身,这一偈印起来,跟大人结缘。这个法,跟后面那个“若人欲了知”,不一样。这二个法不一样。这个法,是究竟圆满的。我跟你讲,已经跟你授记了,绝对当国王!你把它印好,跟人家结缘,就绝对当国王了,你放心。

“若人欲了知”,倒未必当国王,它是有破地狱之功,你掉到地狱去,那是绝对没有问题,可以替你解危,可是,能不能当国王,它没讲。

这个性质完全不一样,所以说啊,此人当成佛。它是积极面的。

况复勤精进 坚固心不舍 当知如是人 决定成菩提 

决定,是指今生成就的。舍道之前一定成就。

这个成菩提或当成佛,都告诉我们,你成就自己的佛国土,指你自己拥有自己的家,自己的佛国度成就。听清楚,不是往生哪个世界。往生别人的世界,就好象住旅馆一样,那是别人的家。

因为,你看看,第一个,勤精进。

第二个,持已广宣说。你度了无量无边的众生啊!而且你要知道,你的佛国度成就,所有来的众生,都是阿毗跋致,都是菩提道上信心坚固,永不退转的菩萨,这是很不可思议的,记得这一点。

一般人很难相信这些,所以,此法甚难值,假使欲暂闻,无有能得者。

佛法,大乘圆教,一佛乘,不可思议,就在这里。这是无畏林菩萨告诉我们殊胜的法要,希望各位受持,能够真正的受用。20121206周四

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