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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第13集(圆明笔记)

2013-07-06 08:48:28本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第13集(圓明筆記)

 

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尔时胜林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言

 譬如孟夏月 空净无云曀 赫日扬光晖 十方靡不充

 其光无限量 无有能测知 有目斯尚然 何况盲冥者

 诸佛亦如是 功德无边际 不可思议劫 莫能分别知

 诸法无来处 亦无能作者 无有所从生 不可得分别

赞法的殊胜,尊贵,至高无上的境界。赞所,所就是真理。

与慧林菩萨偈,有很大不同,赞佛情操。

华严经,多用点心,自然就知道。每一个菩萨,有他不同的地方,从他的名字看。

慧林菩萨,智慧如林,智慧,是一种能力,觉悟是一种能力,佛是大彻大悟的觉悟能力。赞能。

胜林菩萨,胜是讲殊胜,不是单一。他是所,境界的殊胜。名字一对,就很清楚看出来。

学佛怎么学?培养我们的能力,去感受真理的存在。你没有这个能力,没有办法感受真理觉受的存在。

佛法单就能的立场来讲,智慧第一。没有智慧,你不能觉悟。怎么样透过智慧来觉悟真理呢,重点就在这里,修行也在培养这个能。所,不管你知不知道,反正它就在那里,你认识它不认识它,它总是那个样子;你误会它,它也是那个样子。真理的存在,并不因为我们称赞它或毁谤它,它就产生变化。

但是,你要真正认识真理的时候,必须要有那个能力,就必须有智慧,要不然常常会扭曲。如简单讲因果律,很多人讲的根本就不科学,自己想一想,跟人家吵架以后,你要下地狱,为什么,因为你造口业,所以你要下地狱,你变阎罗王。你怎么知道人家造口业?你怎么知道人家下地狱?人家讲话,你听不惯,你不高兴,就人家下地狱,是这样吗?这是一个很严重的偏差,普遍存在。

你要认识真理,必须有智慧的能力,你才能看得到。当然,你透过经文,知识的体认,那么,也可以了解一部分,但是这个都很有限。因为我们在现实的境界里,它是多重的,不是单一的。那层层叠叠的状况当中,我们怎么样能够辩别呢?只有智慧。

你可以看到,三宝门中,为什么那么殊胜?一个是能,一个是所,能、所合一,就是僧宝。你有了这个能力,你在做什么,这个是很重要的。

很多人,有很多认知,也很有能力,几乎每个人都有,有能力在骂人,打人,杀人,这是一种能力的发泄。他有能力,只是他能力可能用错了,是另外一回事。

有些人有能力,做什么?烦恼,很烦恼。没有能力的人,还不会烦恼,一躺下去,就睡着了,他哪有烦恼,这种人福报大。

那些人,真的是业力,就是他有能力,能力用错方向的,就叫业力。

你有能力,用对方向,用对标的的时候,就不叫业。小孩打电动,你就头大,他有能力,你只要把他那个对象,所,转移过来就好了。他的能力对,他有能力。绝对部分人,都有能力,只是你能力用错方向,有的用在嫉妒,有的用在计较,有的用在对立,有的用在猜忌。

你需要在这能力上面加上一点,拣别标的,拣别所。年轻人,大人也有不少,很有交朋友的能力,什么朋友都交,这还无所谓;什么朋友不交,偏偏就是在交坏朋友,这就麻烦了,他没有拣别朋友,对象的能力。

你能不能加上拣别对象的能力,那个就是人生的智慧。

有很多人有很会讲话的能力,开口不讲正经话,他没有拣别。能讲是能力,所讲的对象,语言的标的,那个就是所。当这个能所合一,不但有这个能力,又有拣别对象的能力,让这个能力与对象的那个境界,能所让它相结合,这就叫僧宝,和合,能所合一,合在正确的地方。当我们每一个人,不管你是谁,从事这样工作的时候,你就是僧宝。不一定要剃头。你弄清方向,不要能所结合错误。你有觉悟的能力,就要去觉悟真理,就对了。

科学怪人,发明害人,也不是,从他的理想,他的能力上面,他尽是做一些想象的东西,他缺少拣别的能力,造出怪物,对社会造成很大的伤害,就是这个原因。

诺贝尔发明火药,在欧洲造成很多杀伤力,他没有拣别;后来他发现伤害了那么多众生,他忏悔了,他觉醒了。因此,他呼吁:人类的能力应该用在造福人群上面。因此他把所赚的钱用来成立诺贝尔奖金,这就是他觉醒以后的一种成就。

我们人,你可能会搞错,但是你要觉醒。这是人生,真正的道理。不怕做错,就怕你没有醒悟的能力。子弹、弹药、地雷,都是从炸药里面延伸出来的,杀伤多少人,二次世界大战。当我们的努力发生错误,自己能很快地觉醒,就是般若智慧。

每一个人都可以做一个很好的修行人。他的关键、根本就在这个地方,培养我们觉悟的能力,把这个能力拿来觉悟真理的存在。当你这个人在从事这样一项工程的时候,就叫三宝具足,一体三宝,三件事情是同一个。

能所,把这个部分就交代得很清楚了。

譬如孟夏月 空净无云曀 赫日扬光晖 十方靡不充

八月孟夏。中秋月亮最大。

一个月亮,一个太阳。这两种状况:

其光无限量 无有能测知 有目斯尚然 何况盲冥者

无所不照。

真理存在的现象,就象月光、阳光一样,没有限量,无所不在。

有所觉知的人,都还没有办法穷尽的,更何况我们这些迷惑颠倒的人,先把特质标出来。

诸佛亦如是 功德无边际 不可思议劫 莫能分别知

觉悟与日月光明,跟真理一样。觉悟到底有多好,没有办法讲清楚。

当你一个觉醒,整个人生,就完全不一样。那个时候说为什么这样,怎么这样?你根本体会不到,只有觉知的人才知道。

这地方对举,纯粹在称赞,这个地方为什么把诸佛亦如是,功德无边际的部分提出来?因为前面已经赞佛了,把赞佛的部分拿来跟真理比量,佛是那么地殊胜,真理也是那么地殊胜。站在这个立场讲,他先讲真理是这么殊胜,佛的殊胜也一样。用这一种倒装法的情况,来作一种譬喻,作一种说明。

 

诸法无来处 亦无能作者 无有所从生 不可得分别

是佛法跟其它宗教最大不同的地方。

诸法,是讲真理,真理无来处,无来无去,真理本来就在这里,到处都有真理,没有为什么,真理不是谁创造的。在佛教里是这样讲,真理是透过佛陀的觉悟,佛陀把它讲出来,我们才知道有真理。可是,虽然我们不知道有真理,真理还是一样地存在。

象早年,基督教,天主教,他们认为太阳绕着地球跑,并不因讲错它转反了。

现在看法与原来看法不一样,你不能说原来的看法错。现在说地球自转,又绕着太阳转,这个好象是对。原来是把地球做中心。现在是以太阳做中心,地球绕着太阳转。中心点换了。假如它不是这样子,是三个轴同时转,到底是太阳绕着地球还是地球绕着太阳,那倒不一定。现在是只选定一个轴心而已。它有没有可能是三个轴心同时在转的?那时是谁转谁,就不知道了。现在不谈这些。

真理的存在,它是本来这个样子。真理是绝对的客观的,不袒护任何人。永远都是那样子。所有宗教没有办法达到这一点,佛法的殊胜在这里。

人生宇宙真理没有人能创造它,不是人定的,有个造物主能够创造它,它就不叫真理了。

无有所从生,真理没有方便法,没有方便的。

持戒,戒有开遮持犯,真理,三法印,没有开遮持犯。三法印一开,就不是佛法了。真理一开,开了就不是真理了。

学佛,在学佛教的真理,所有的佛教徒共同的唯一的目标,真理是一样的,不管教派怎么讲,所指的标的,那个状况完全一样。

从它所延伸出来的佛教文化,完全不同。北传系统,南传,藏传。

不可得分别,没有办法方便说。禅宗在讲这个部分很好玩。它讲,就是那个。哪个?那个。真理讲到那个时候是绝对的,无法形容,那个时候不是语言文字,你自己要进入,进入以后,你才知道。

禅宗讲这部分很简单。你要去追问,他就叫你参。再追问,吃茶去。针对真理绝对性部分,没有办法讲。

直接标明,尽管我们叫真理,叫正法,叫真如,如来,也都是方便说。你要进入那个境界,那个状态,那个才是真实的。佛法所讲的真理是指这个部分。

 

一切法无来 是故无有生 以生无有故 灭亦不可得

认真地去看真理的存在,训练的方法,绝对有,你一定要去的出来。

但是,我们现在所面对的是对真理的认知。所以这个地方讲,一切法无来,因为无来,所以无生;因为无生,所以无灭。这四句就这样讲了。

 

第六、一切法无生 亦复无有灭 若能如是解 斯人见如来

这里面你要透过大方广的境界去了解,要不然,你不能了解。

一切法,就是相,是一切相。这是一相,从世间法说,要取这样一块紫檀木头,大概这一颗树最少要五十年,因为它成长很慢。你会说,它有来,不是,它只是相。相是因缘和合而生的,你一定要记得这一点。凡是相,就是因缘和合而生。

讲一切法,不是指相,这个法的本体是什么?那个本体无来,无去,无生,无灭,那个本体。当我们看到这个相的时候,要知道它的体。透过它的体,认识这个相;然后再从这个相去起作用。一定要是这个样子。

假如我们不透过相,直接就在体里面去起作用,会起神经病,不可能的。

在任何的法界,法,就是相,真理的境界里,那个理体的本体,透过相在起作用的。不可能不依相起作用。所以,我们叫大方广境界。

一切法,法的本体无生,无生就无灭,可是这个相,还是有,透过这个相了解到本体的状况。这个相既然现前,它就有它的作用,看你怎么起作用,关键在这里。

真理的存在,真理的妙用,也就在这里。所以,真理不限定说,它一定要呈什么相来。可是我们很难去体会这些啊。

所以,空宗的人一直讲,这个(师手举起那块紫檀镇木)是空的,这个怎么是空的?敲下去,看还会空吗?相就是相,相一定是有,讲空,是这一个相是因缘和合而生。所以这一相,这一法的本体是空的,不是这个空的。这个怎么会空,它就在这里,不信头敲看看,看是空的,还是有的。这个相是因缘和合而生,所以它非实有。这个部分,你要破除它,就不会执着它,并不是一定把它破掉,不是,你不执着它。但是你要不要它,你从体看,要不要起这个作用?假如要起这个作用,那体去起作用的。

这么一个东西(一块檀木),我拿来压书,是这个东西在压书,它的本体说这个因缘在这里拿来压书。现在吃饭到了,这二片拿起来,打打,告诉你,吃饭了。作用在哪里?作用在那个体上,不是在这相上,相上你拿来压书,它当文镇,不同的时空,它起不同的作用。作用,是相在作用,指挥这个相的作用,是不是体?

体在哪里,从另外一个层面讲了,在实修上面就叫心法、色法,在那个部分。心法、色法当中,妄想心的心法,不算。是六根接触六尘境界,心念产生的时候,不是妄想心的那个心的心法,这个是完全不一样的。谈真理要从这里来,你能够见到这里,就见到如来了,见到自性,见到真理。是这样的一种状况。

第七偈。诸法无生故 自性无所有 如是分别知 此人达深义

刚才讲无生,现在讲无生故,自性无所有,把性也破了。本质,自性的本质性,也把破了。有了本质性,就会有第一义谛。有了第一义谛,就执着性会从这里产生。所以佛法不讲究竟义,不讲第一义谛。最终极的意义是什么,不讲这个部分。

你能这样层层剖析,能够了解到,如是分别知 此人达深义。这个深义,就是究竟义。你会达到它最终极的那个意义。

刚讲不求究竟义,这里又讲这个深义,就是究竟义,最终极的意义。这个跟追求的思维模式,追求的跟大脑思维的究竟义,跟真理标的的止于至善那个究竟义,不一样。这两个意义,我们只能说,名字上虽然一样,所指的不同。

像讲空,佛法真实义的空,与一般讲的什么究竟空,空空亦空,空空空亦空,空空空空空亦空,那个空,都不一样的空,意义完全不一样。一个是从空集合来讲的空;一个是空性的空,不一样。这里讲的自性,是指那一个部分。这两个方向完全不一样。

讲法无来,再讲无生;讲无生故,就讲自性无所有,也就是无性。在这里可以看到无来、无生、无灭,无灭以后讲无性,无性以后,第八偈。

以法无性故 无有能了知 如是解于法 究竟无所解

关键在这个地方,讲到究竟,是究竟无所解,完全通达的意思。

它既然无性,就无有那个实质性。自性,那个实质性,消失了,当然就无所解,通解以后就没有什么。

各位感觉到,下棋,棋艺一直在进步时候,他很喜欢的人家下棋,然后透过一再地下,他就越喜欢跟高手下,他就一直攀升,一直攀升,当他到最后,统统打通以后,真正下棋高手,看你拿棋,他就知道赢还是输了。甚至更高明的时候,你跟他说,我们来下棋,他就不要跟你下了。

纪昌子与齐王训练斗鸡,斗性在哪里,所有的对象通通怕了,呆若木鸡,高明在心性上,不是物质性。

完全通达以后,他就了无挂碍。学佛,是通达整个法界性,当你完全通达时,如是解于法,究竟无所解。就是因为无性,这是一个总关键。

 

所说有生者 以现诸国土 能知国土性 其心不迷惑

有生,生就是国土,就是相现前了,他能知这一切法,一切相的物性,所以其心不迷惑,他不迷。我们还没通达这部分,要想从物性来,这个很难。

举个例子作参考。有些人看人家讲幽默的话,他学讲,人家讲把肉麻当有趣。因为你不知道什么叫幽默,幽默是非常高深的涵养,没有一个很扎实的功夫,你还真不能幽默啊。幽默不等于轻浮。没有经过训练,你会被人家看破;当你有了很严谨的训练以后,你要幽默就很幽默,因为你真的有料。

同样的,讲一切有性,是因为你能够以法无性故,真理无性,来看一切现象,那现象就有性了,木头有木头的性,玻璃有玻璃的性,人有人性,狗有狗性,鬼有鬼性,神有神性。你要通达就很快了,而在这个时候,心不迷惑。

我们对于真理性不能了解的话,你对这些世间幻相的有为法,你应该如梦幻泡影地对待。

从空再到有,这叫真空妙有。

世间国土性 观察悉如实 若能于此知 善说一切义 

真理起妙用。把真理所显现的相,完全表达出来。

 

华严在表达空性真理的时候,先空;然后再有。先破,然后再有。

在这个地方,可以写一篇论文,一切法无来,可以从

“诸法无来处,亦无能作者,无有所从生,不可得分别。

一切法无来,是故无有生,以生无有故,灭亦不可得。

一切法无生,亦复无有灭,若能如是解,斯人见如来。

诸法无生故 自性无所有 如是分别知 此人达深义

以法无性故 无有能了知 如是解于法 究竟无所解”

这个是空宗整个理论的整个架构

后面,真空起妙用,就后面这二偈,非常清楚。

空宗,性宗经文,差别很大。

胜林菩萨偈颂,各位好好背一背。

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