云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 夜魔天宫偈赞品 >> 浏览文章

八十华严 夜魔天宮偈贊品 第10集(圆明笔记)

2013-07-06 08:47:25本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第10集(圓明筆記)

 

105122

 佛放大光明 世间靡不见 为众广开演 饶益诸群生

成佛以后的作用。成佛要做什么?

放大光明,让所有人感受到人生的光明面。我们感觉到人生中有很多的逼迫、无奈。有些福报大的人没有逼迫、无奈,不是没有,它是潜伏着,他没看到。当那个逼迫一产生的时候,他就恐惧了。我们在这里真的要深深地去感受到。

很多人在教育子女的时候,从小把他呵护得无微不至,这就很危险了。当他越来越长大才要开始去独立判断做决定的时候,他所付出的成本会越大,慢慢去体会。你从小要做什么给他自己去决定,他必然会尝试错误,父母亲待子女最重要,你要有让孩子去尝试的那个勇气,他愈小尝试失败,所付出的成本就越小;愈大尝试付出的成本就越大。父母越长寿,活到八九十还不死,福报大,你对子女又呵护无微不至,他到五六十岁还仰仗父母亲的鼻息,他从来没有做过决定,那你完了。当你走的时候,把全部家产都丢给他,他就不要去尝试错误。他永远都没有办法做决定。这个孩子不是福报大,叫灾难。他这个时候,只要碰到一次错误,你父母亲累积下来的财富,可能就在那一个错误中全部毁了。

人生的经验,风险太大。可以给你做参考,爱护子女没有错,接受你完美的教育,但他在自己分析时是否具有这个能力?除非你的教育非常完美,你教育是这个样子,你这个孩子,因为在你奋斗的过程当中,跟你共同打拼,那就不要紧,因为他甚至于比你还能干,提供意见给你参考,我们的人生的经验给他,他在这个时候会有双层效果。

你假如没有从小就独立判断与决定的这种机会,他一辈子,都活在灾难中。有些小孩子,到三四十岁才开始叛逆,就很麻烦了。

为什么他要叛逆,就是不要你老是牵制着他,这个时候他只是要找回他的自我。

从修行来讲,有我执存在是不好,但是他没有我执,他将来永远不会去破我执。人类生命中那个深层的欲望,就是他的我执要成长出来。年青人,怎么有可能让他出家?人生喜怒哀乐还没享受够呢。基本的欲望,不给他经验,他就在那胡思乱想。他要去经验过那个欲望,没有,不行。没有吻过女孩子的嘴唇,你让他去家,这个不能吻,吻下去不得了,下无间地狱,老虎的嘴唇就那么好,他一定要去经验的时候,必须给他经过。这是他生命中生理现象,心理现象的一种欲望,不可能长久地压抑的。你要压抑,到七八十岁大和上再来发生那种穿帮绯闻,你就更完蛋了。何不在年轻的时候,让他先去经验过,以后他才能够完全平息,那个心湖里才会真正的宁静。我们要懂得人,生命成长的过程,都是从小到大,我们都叛逆过,与老师对抗过,与父母亲对立,那是表示我执的存在,他有自己的生命的空间,要生命自我作主的,小孩子长大就是这个样子啊。从小抱大,大了再抱他,他说你同性恋。小了跟你玩,大了要跟同学玩,不跟你去,你就要高兴了,他长大了,他哪有叛逆,我们自己本身对人性了解不够。

所以,我们从人生的过程当中,你要去看这每一点,自己的成长,你的每一点,都要去看,妙观察在哪里,在这里啊。你自己看清楚,我们怎么走过来,你去看看小孩子,太小了,你不知道,什么时候不给你抱,你忘记了,但现在你看清楚了,他愈早离开你啊,他愈早独立,他所付出的人生成本将越低,慢慢看小孩子的成长过程。

我们心性的成长也一样,很多人看起来长得这么大,你注意看他的社会年龄与他的生理年龄根本就不能比较,四十岁,做事像八岁,再过二十年都没有办法成长起来,必须让他把这八岁的那个关卡给粉碎掉,否则他永远不会成长,他为什么会停留在那里?那有一个背景在,他生命成长的背景,色身一直成长,可是他的心理一直停在那个地方,没办法成长,这就是问题了。

生理年龄与社会年龄,真的有很大的差距,生理年龄很成熟,可是心理年龄又很低。很多人社会上很能干,常年勾心斗角,各种竞争,样样精通,可是他在找高人指点的时候,他就是一个盲点。那一个人的出现只是对你的盲点作一点安抚,只是这样,不是他真的厉害。真正厉害的人,这世间不多,你也遇不到,那种真正人生指导最高的境界的,那种高人,他不会轻易地在这个世间来跟你作什么指导。

你既然在社会上长于斗争,你想想看,一个明眼人知道,伴君如伴虎。山人山中坐,是非凭空来。不要想当高人,世间也没有什么高人,了解,人生好好彻底为自己省思一番,好好设法把心灵年龄提升。

南怀瑾事件。每一次宗教事件里,都会有一些达官贵人混在里面,他社会年龄非常成熟,无坚不摧,无敌不克,心灵年龄那么贫乏。人生真正的奋斗的旅程,应该在心灵年龄上面去成长,不是生理年龄,不是社会年龄(一般人讲的我好笨)。,社会年龄好像很低,未必,心灵年龄的层次,可能很高。所以,开悟的人,不一样年纪大,也不一定很有社会历炼,公案里,很多小孩子小沙弥开悟啊,他心灵年龄非常成熟。

佛放光明,是指从心灵年龄层面,来启发我们。世间都能见,那你的心灵年龄要能够。不是师父照片放光。是你心灵年龄能够相应,能感受到;然后去提升你生命品质的,叫佛放光明。当你心灵年龄太低的时候,你就见不到。

你把经文慢慢念,当中几句比较有感受的,你稍微停一下,在脑海里让它盘旋几圈,然后再往下看,这样就够了,这叫经文看你,不是你看经。那就是心灵的感受啊,经也在看我,慢慢去感受!真的是佛在跟你讲话,当你在感受,你融入,这个经文里面去的时候,那个,你就不知道到底是我在看它,还是它在看我。读经不一定多,也不要快,你要能够融入,站着诵,坐着诵,都可以。

佛像放光,佛像掉眼清,经典放光,那叫眼睛脱窗。不是不行,那种放光绝对不是你所讲的物理放光。很多人去看佛牙舍利,佛骨舍利,都会放光,越讲越神,百分之百都因暗示而放,你催眠作用就起来了,还没进去,光就出来了。真正放光不是这样子,可是我们会解释成真正的物理现象,这是非常不好的。你一定要把它弄清楚,它讲的真实义到底是什么。

 

为众广开演 饶益诸群生

佛陀转法轮,饶益一切众生,是没有界限的,不会说我要怎么样,我要度谁。或许,佛陀期望度一些阿罗汉,或度一些什么人,或许啊,他并没有说特别筛选,你们来报名,我来资格审查,佛陀没有这样。佛陀处理吃饭,吵架。

华严经十万偈,里面讲的戒律不知有多少。僧团男众二百五十条,女众五百条,他一直制戒,就是处理这些事。我们相信当时佛陀有一些戒律,一定是后来没有结集到的。四分律,五分律,十颂律,为什么那么多?僧祗律那么多?把戒律加起来到底可以还俗几次,就自相矛盾了。

从这里看到,佛讲的,给众生的,绝对不只是物理现象上面(这是化身的境界),这里面讲的通通是法身的境界。法身一定讲心灵层面的,绝对不是讲色身这个部分。他既然这样为众,就不是一个人一个人的这个人,是指能够领受的众生,所有能够领受的众生,他通通饶益。一百人来,不是一百人都能领受,可能只有一个,他为众广开演,所有的众生,谁能领受到,那谁的部分才是饶益。

但是佛陀以化身佛来讲,他在讲经的时候,他有个特色,这个经法一讲,你领受多少,有的一分,有的二分,有的五分,有的十分,中文里的判断一分的少,五分的多。佛法里面还有一个层次,一分的是浅,五分的是深,不一样。

你从多少来看,那是一种状况,它本身还有层次。所以佛陀讲经,老太太也喜欢听,因为好多故事啊,布施。佛陀讲故事也是在弘法,转法轮,讲布施功德大。这就是深浅的问题。

布施是舍掉,你有烦恼,烦恼舍掉。奇怪,无常在追着,你烦恼那个东西为什么一直抱着不放?把快乐抱着还差不多,虽然是错,也错得蛮美的。听不懂,把烦恼布施不就好了嘛。那讲到这个部分,就是所谓的深。

深到这附近的人,就产生这种状况,你有烦恼,布施啊;哈,我有烦恼,也是不施。这个是已经接近了,你已经知道了,但是你做不到。要想做到,你只有修行。这里面牵涉到他在一起的地方。你跟那一些习气、贪嗔痴连结在一起,你现在硬要把它拨掉,就是拨不掉。修行,泡久了,很自然就脱掉了。凭听几次经,能把贪嗔痴的种子、习气、现行通通分开吗?分不开。所以,为什么要精进,为什么要出家专业修行,看功夫。密集的精进,打禅七,加压,它要脱离就更快了。你要真的获得利益,要真的从获得利益的方向下手,这是一种心灵的训练。我们自己本身在这个地方常常忽略,因为大脑太发达了。

 

对你到底起得了起不了作用而已。你假如这个人现在已经开始在找寻人生的价值与意义与目的时候,佛光明对你就有很大的作用。

假如你现在是受到刺激,或遭遇到某种挫折,开始要寻求内心的依靠,这样进佛门不错了,只是找依靠而已。内心得到一种平静以后,你再回去面对社会,你假如在这个时候感受到这种契机的因缘成熟,那就拌投入,那也不错。

有的人,进入宗教领域里头是想找发泄的,就完蛋了,难有成就,永无出期。要矫正过来不容易。

人生在奋斗过程当中,我们要去懂得检点,反省,进入佛门是做什么?你以一个健康心态来的呢,还是以一个来踢馆的态度啊。在台湾我最少遇到二十个以上的,自以为了不起。龚天祥牧师。

要了解经文究竟义,当你看到经文好象很了解的时候,你自己要有警觉,这里面有陷阱。当年我看地藏经,讲故事给孙子听的嘛。后来听说佛经很深,怎么我看都懂?我才开始就而已,可能我的懂可能有问题。又看无量寿经与地藏经差不多,讲故事。

经典是这样了解的吗,你自己要对自己肯定说,我对佛法的了解,是不是站在佛法的立场去了解佛法。我们现在社会上,发生的问题,就是发生在这里啊!人家跟你讲半天,你就用自己的想法去跟人家吵起来了,怎么不会站在他的立场想想看。世上冲突、矛盾、纠纷都来自于你用你的立场,去了解别人。

古代的教育不是这样,人家讲什么,你要听清楚,听清楚是站在他的立场去了解他所说的。现在没有这个样子,大家都用统一标准,你讲的就用我的标准,他用他的标准,哪有统一标准?根本没有标准。但是,大家都以为他的标准是正确的,所以都出问题了。

我们要了解,佛法所讲的,佛法到底在讲什么?我过了二三年以后,地藏经念一百多遍了,想想不对,把它盖起来,我不懂的应该有,就随便翻一张,看下去,我印象很深啊,南阎提众生,刚强难化,对喔,就把你吓出来了。然后再翻过来,这个果然不简单。因为从头看下来你就看到故事,;你从中间随便翻一下,找出一句法语出来,就不同了。

经文从头看到尾,我们的思维模式已经被经文的那种模式把你带走了,这时我想到,这是给最浅的人看的。我是读书人,不能跟老阿妈一样,从中间挑法语来看,难调难伏,想想真的,从小吵意识形态。一有争辩,发现我要跟你说服很不简单;同时我也想回来,人家跟我说服,大概我跟他说服更难,那不是刚强难化,难调难伏嘛。

我们累积了一二十年的经验,突然间,这么一撞,哎!人家讲出来了;我们有感受,但是你讲不出来。佛法要降伏我们,你就在这个时候你才真的说,这个厉害喔。那你重新看的时候,就不一样了。

你要想把佛经、佛法做一个深入的、透彻的了解,你有时候需要微观,针对这个部分去了解。经典从头读到尾它都是容易了解的嘛,你要怎么样再反过来,用这个立场,你去看金刚经就不一样。你现在去看金刚经也是一样,因为你的一定的思维模式去看,你根本看不懂。金刚经里面的模式是千变万化,我看每一部注解在解释,都一样,都是某一种思维模式从头杠到尾,不知道金刚经那么活泼啊,都错了。这就看各位用功,方法是很重要的,让你拥有一个方法,这叫法门现前。师父告诉我诵哪一部经好,那不是方法,那叫媒介。师父,你看我念佛好,还是念菩萨好,念什么都好。你就执着在媒介上面。

你应该说,师父,透过阿弥陀佛,我怎么样可以达到一心不乱?或者,我念观世音菩萨,我怎么样达到一心不乱?或者,念阿弥陀佛,或念观世音菩萨,它的目的在哪里?应该有个标的

我念哪个好?念哪个都好啊。

这告诉我们,你一定要注意自己去找一个方法,这些佛号、经典、咒语,它都是一个媒介,什么媒介都不要紧,你要懂得用心,透过这个媒介,我怎么用心好?媒介,你有一个选择的标准,比如佛号讲,我念南无观世音菩萨,或者念观世音菩萨,那看你自己念得顺不顺?或我念南无观世音菩萨,或念南无阿弥陀佛,你自己去习惯,有的是心理上的关系,我还是喜欢观世音菩萨,你就念观世音菩萨;有的是这样好念,朗朗上口,而且始终不断,你就这样念,你念哪一个都可以,媒介是完全平等的。问题是我用了这个媒介以后,我要怎么样用功?有很大差别。透过媒介如何达到我们所要追求的目标,那个才叫法门。跟那个媒介不一样,所以,法门现前的部分,就是方法。我们希望给各位的,也是那个方法。至于媒介,我认为无所谓,哪一个都可以。你看这十个菩萨讲的哪一个比较好?哪一个都好,所以叫平等平等。你喜欢哪一个,自己念,就那一个。方法我已经告诉你了,哪一个都一样。

可是,你的分别心说,哪一个比较好。不要说好不好,对不对,都一样。

你要养成欣赏的习惯,所以,华藏工程的用意在这里。它的训练,就在这个地方,人家讲了以后,你要去欣赏他,不要论对错,不要讲是非,没有好坏,不要比较。他为什么这样讲,你听不懂,那你可以再问一遍,为什么你这样看法?这个东西,我看起来是很丑呢,他说多美,你为什么说很好?那可以啊。

但你不要讲,那不对,不好。如紫檀,硬,放一百年不坏,人类说好,啄木鸟说不好;艺术品雕刻不好。标准不能用我们这样订的。

一个东西的好坏是相对立场的。我们修行要把对立转化掉,变成圆融。

透过这一种认知,佛法指导我们的是什么?你要去找到那个方法

佛放光明,不是轻易地给我们一堆知识,他引导我们人生一条旅程、道路,你要找到那个道路上去啊!菩提道,一条路,一个方法,给你上去,那才叫路。20121203周一于鲁

商智建站

上一篇文章:八十华严 夜魔天宮偈贊品 第09集(圆明笔记)
下一篇文章:八十华严 夜魔天宮偈贊品 第11集(圆明笔记)
Tags:

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |