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八十华严 夜魔天宮偈贊品 第08集(圆明笔记)

2013-07-06 08:46:41本站原创 【字体:

八十華嚴 夜魔天宮偈贊品 第08集(圓明筆記)

 

085028

第一偈颂讲发愿。

再来愿出来以后的行法,他怎么行。

远离世所贪 具足无边德 故获神通力 众生靡不见

华严经思维模式,从事事无碍讲到心理建设。这是心,是物,是一种变化;然后讲到心理建设,就讲到愿,讲到行。

前面讲发菩提愿,普及十方界。

现在讲远离世所贪。

从文字相上一看,就是要把贪心给戒掉。要戒除这个贪心,是问题,是学问。从文字相上说的贪,通通要戒啊。穿好衣服也不行,坐舒服也不行,变成这个样子。显然不是讲这个。

世间法上物相的贪,这贪心戒除是一种很好的修养,当然我们鼓励。

可是,在修行当中,所指的不止是这些。

但是在这个地方要求戒掉世俗贪,佛法讲的是随缘。你今天有富贵,有福报,不是叫你非丢掉不可。能赚,有福报就赚。富贵福德到,就随缘,这个贪,是世间法来讲,从修行来来讲,是不去追逐。看人家什么,我就模仿什么,你有什么,我也要,就不对。可是当你的工作环境确实是需要的话,那是一种方便,是一种设备,也无不可。

当你适时的需要,所需要具备的那些,都叫作设备,不是贪。包括妄语也一样。妄语是对众生有害。对众生无害的,不叫妄语,是生活中的一种方便。我吃饱了,并不表示是一种妄语,这是一种状况,要搞清楚。贪,也一样,一个指这个地方。

第二个,这个地方要讲的贪,是讲世所贪,有世间的惯性。世间的心理现象与物理现象,为什么要说八关斋戒?它世出世间法的之间的桥梁,就是让你戒贪。

刚讲的前提,世间拥有的呈现出来的部分,那是你的福报,是可以享受的。福报现前,又不能享受,那因地修福报干吗。福报,不是不能享受,随顺就好了,没有的,也不要追。

八关斋戒,不一样,现前的部分要戒掉。

很多人讨不到老婆,成家的人是你的福报,你在这样的幸福,这是正常的。可是,八关斋戒的这一刻就让你停住,不要去享受它。现前的不能享受,所有现前的要把它止住,他的作用在这里,所以八关斋戒,只是一天一夜的,不能享受。它的真正的用意与效果在这里,世间贪通通要把它停住。它没有告诉你说,你受了八关斋戒以后,通通不能享受。

世间呈现,你以往所修的那些福报,没有错。这一天你不要享受。一个月,有六斋天,你愿不愿意不要享受它?从这个地方,只是从最基础的部分,八个部分,八戒,来止住。不但要止住,把心转过来,安住六念,心在六念中,不在八相戒相上面的境界去犯。这就是我们在架构世间与出世间之间的关系,这一点,各位可能看不出来。举例,世间人投资,这个钱是可以用的,我现在不用,可以转移到那边去,那么因缘一到,这个地方就会产生利润。贷款买房吃二十块的,没投资房的吃二百块,就消耗掉了,世间法就看得到了。

一个人在投资事业的时候是怎么做的,一个人在我们生命的长河里,你要不要投资在你的生命品质上面?世间贪,需要止住。止住世间贪容易,你在结界,脾气不好的人,能不能结五十三天不发脾气。结界,最少要一段时间你才看得出来。

但是贪心很难,贪心在一天之内,一天可以享受的高广大床不要,家里一二百万的音响,关住一天不听,高级口红这一天不用,现在增胜,增加殊胜,把世间呈现的福报,把它停住,转变成生命品质的增胜,提升。这叫远离世所贪。

八关斋戒是指一日一夜,十方诸佛是尽形寿能够远离世所贪。这才是真正世出世间法的一个桥梁。桥梁很多。

从这里看到,世间贪心,就是世间所呈现的你能不能把它止住。你愿不愿意做?这难就难在你根本没有听到,八关斋戒原先并没有,是优填王跟佛陀请法,他说,人家外道修行都日中一食,佛教徒修行为什么一日三餐,觉得这样不好。佛陀在这个时候才规定,行者即出家众,要六斋日。佛弟子受过菩萨戒的,就要六斋日,即过午不食。台湾,吃素都加进去了,这是产生变化。但是,这一个因缘,是从这里来。佛陀为什么要这么规定?透过八关戒这个相,让我们去达到出离的目的,因为能止住这个贪,它有这个效果。这要能做到,外道也可以做到。但是我们要去了解那个为什么,而使自己怕信心坚定不移,在佛门中这是特别殊胜的。

外道也这样修,一般我们很少这样修。世间人也这样讲,早餐吃得好,午餐吃得饱,晚餐吃得少,能够不吃最好。高血压,慢性病的,这个原则很好用。世间人知道这样做,但不知道为什么,更不知道它有什么效果,顶多是有健康的效果而已。

可是佛法告诉我们它在心灵工程上面会产生无远弗届的工程效果,就在这个地方。

所以,它说远离世所贪 具足无边德。可以拥有它具足无边的德行。这里面要断除的,不只这八条而已,还有很多,所以它讲远离。世间名,利,位,高兴,讲得不爽。

佛陀这些都远离了,他的菩提愿那么大,所以他所行,从这个地方举一个例子来作说明。光是贪,它都能无量无边,他远离了。因为这样,故获神通力。

我们不贪,你不知道它利益有多大,你只觉得该吃的,没吃而已。不吃,可以息很多怒气、杂晦之气。中国人主食在晚餐,七点吃到九点半,肚子里装很多东西睡觉,不好,不是身体不好,你所演变出来的对于众生,就会有干扰,那时你就普结广大的恶缘,不是善缘。

以修行人的立场,这个地方先把自己由身体所激发出来的一些不良的欲望,要怎么把它消除掉,先从贪上下功夫,不只是贪吃,其它许多地方也一样。通常看到修行人的服装都是最落伍的,跟不上时代的,很少做流行性的服装,常维持比较古老的方式,所有宗教都一样,不是跟着流行走,都是在戒贪,衣食住行一样,各种欲望也是一样,你能够这样子远离,远离就与戒除一样的意思,你就可以产生很大的效应,不但自己德行增加,它的效应产生,就能够影响众生,所以他能获神通力,这就是不可思议的成果。

大脑想象一对一,我的投资就是报酬,可是佛法当中,不是,这样做就好,你一到底生命品质有没有提升?我不吃,不享受,不是虐待,是提升自己的生命品质。假如不能提升生命品质,你那个不吃不用本身对自己就是一种障碍。我们不是在色相上面虐待自己,是要在自己藉着这个外在的情况,因缘来激发自己,促使自己成长,这才是重要的因缘。

第二个。游行十方界 如空无所碍 一身无量身 其相不可得

愿是这样,行是这样,现在成就是这样的状况,相上无碍。

一即一切,事事无碍。在法界中,所有的相,都相互缘起。我们看好象没有什么关系,如手与脚,生命本身都是相互有关的,一体的。衣服与菜关系。生产稻米在哪里,地理关系研究下去,比较所有的土地;研究气候;研究棉花,哪里产绵羊;研究衣服差不多。研究到机器,与棉花如何生产,如何采收,如何纺织,差不多,是不是一样。

在人生成长的经验里,我们来自不同的家庭,照样有很多相同的地方,只是现在的教育把人家分割得太厉害了,重叠、相交的地方太少;冲突的地方太多,就很难调整自己。

我们应该开放全方位的人性教育,这样每一个人,每一个家庭重叠与相交的地方,就会很多,彼此要调整过一个圆融性的生活,就不会有障碍,比较好克服。

从这地方,自己从上来看,它是到处都会重叠的。这叫法界无尽缘起,不要从表面上看,要进一步去看。所以,它讲相不可得,事实上事事无碍

佛功德无边 云何可测知 无住亦无去 普入于法界 

佛性的存在与显现,是无量无边的。佛功德,指觉悟的意义,功德就是意义,人生当中,觉醒这个价值很大。

人生在这个世间,跟着社会意识形态这样走,你不知道,人生来到这世间干什么?

内政部分讲,我们是所得成长,品质下降,所以犯罪率越来越严重,所得增加有什么用呢,被负面效果反吃掉了,生活所追求单方向未必是正确的,你什么时候觉醒过来?。

我们已付出二代人的代价,丧失教育,第三代也牺牲了,我们能不能觉醒?人性觉醒的价值与意义在这里啊。

记得我刚学佛,体会到这种智慧与觉悟的殊胜,跟很多亲戚朋友讲。认真讲,人家就认真讨厌佛教,最后丢给你一句话,智慧值多少钱一斤?我不觉悟,不是活得很发吗?好了,问题就来了。问题是他不懂得智慧与觉悟的价值与意义。

我们不是要跟他讲觉悟多好,是要让他知道觉悟的价值是什么?人生在这个世上,你追求的很多,但是真正要追求最有意义的,是人生的觉醒,这一点才重要啊。你赚了很多钱,谁跟你分享?你是在还债,不是在赚钱。你一生所追求的,不知道那个有没有价值,有没有意义啊。我们真正追求的是生命的价值与生命的意义,你的喜悦,人家会不会跟你分享?你的痛苦,人家分不分摊?在这种状况中,你能不能很谐和,很祥和地度过这种高潮与潮?这个才是生命的价值与意义。

我们常常遇到恐惧与逼迫,这种恐惧与逼迫,我们要怎么样地挺得起来?这才是重要的。

人性当中这种觉醒非常地重要,所以说这个佛功德无边。

佛法给我们的不是生产力,不是效率,不是给我们赚钱,但是给我们一个生命的肯定,这个功德无量无边。你怎么知道呢!

无住亦无去,本来就这个样子,你觉悟以后,还是这个样子。就我们的生命来讲,觉悟与不觉悟,从心理现象,从物理现象,从生理现象来讲,我们都一样。觉悟以后,社会现象,你投的票还是一样,不会是三百票。从有为法来看,无住无去,不增不减,不生不灭,完全一样。但是那质的变化,你已经没有办法感受了,所以云何可测知

虽然是这样,相上是这样,但是普入于法界。

凡夫色身,在这里生,在这里灭,在法界中起什么作用,你根本不知道,你不过是法界作用中的一个小项目而已,而且这个项目非常地微细,你不知道。

以我们的身相来看蚂蚁,小不点,假如按照瑜伽师地论上面讲的,天人来看,这里叫夜摩天宫,四天王天的人,比我们人大一倍。忉利天的人,比四天王天的人一财大一倍。夜摩天人,比忉利天人再大一倍。想想夜摩天人有多大,不止三倍,看我们人就很小了。他化和瞭在天人,再加三倍,看我们也象蚂蚁一样小。你是天下第一大?有什么好大?跟细菌一样,有什么好自大的。我们的宇宙你知道什么?

你以这样的标准,把心量一直打开,打开到人造卫星上面来看地球人,小鬼,小细菌。

用人的立场去看,就是大脑取向的思维模式。因为你现有的知识是那么小,你一直以为那么大,非常可怕。

我们怎么样转变?把自己的心量从这里展开,无远弗届。

佛发愿,他所做,他现在的成就,就是普入于法界

他对一个佛,到这里,十二个偈当中,称赞一个佛,前面一个是总说(是后面十个菩萨的总说),最后一个也是总说(前面十个偈颂的总说),总结论。它都在称赞佛的这一种功德成就,是这么的殊胜,这个就是功德林菩萨的性德。他整个佛的功德,全部把他显现出来。

各位可以把这个偈颂当作日常功课。

这种经文,你提起来,就这样照诵;然后直接就融入那个境界。你今年、现在你看所了解的,那是一个层面;明年到这个地方,你的层次必然会从这里再提升。你在读诵的时候,不要说,这个木鱼一直调敲,咯咯咯,一直念下去,这样没法提升。你要慢慢看,对这个经文的意思,慢慢去了解,你了解一分,一分成就;二分,二分成就,了解多少不要管,都不了解,也无所谓。都不了解的,最后经文,打成一章,摆着,你看它说,我看不懂呢。那你说,不要紧,那我给你看。你给华严经看一下,这叫寂照,它真理的存在是寂静的,寂静地照耀着你,你自己的心性,你稍为这样想一下,象看猴子一样。

在诵经做功课时,你就一个很简单的一个想法,我要了解你。经典是活的。你读诵一年以后,有一年的收获,不要贪多,以各位现在的生命能量与智慧能力,你可能整卷文没有办法受用,你就这么一个部分,你每天读它,了解一点点,就是你的法门,这个十偈与心经差不多,240个字。这样读诵下来,你观看它一分,一分了解。不能了解,你把它反过来,然后,你来看看我嘛,我给你普照。经典能够观照,你会出现那个境界。只要你每天这样读诵,假如这240字,你不懂,你就注音,请认识字的给你讲解一下,他懂二分,你得二分,慢慢有机会,我们这样讲,你就这样听,你可以有很大的受益。

当你这样子逐渐读诵,你会逐渐融入,佛的那个境界会现前,而且你会感受到那个事事无碍法界,与唯心训练的方法。

当你应该从唯心训练,就真空绝相观要怎么成就的时候,你就会从这个昔发菩提愿,普及十方界,是故佛威力,充遍难思议,这个地方下手。

当你可以从事事无碍上面,展开的时候,那你前面的经文,后面的经文,都可以发挥作用。

当你是从理事无碍法界发挥作用的时候,那后面这些,远离世所贪,游行十方界,它就会发挥作用,会接引你融入。

我们在修学,不必去预设目标,但是这种境界,这种现象,你必须要能掌握,运用正确的方法,这是一个很重要的关键。

这个方法能正确掌握,我们在修学上面,我们的生命才有可能改造成功。我们通常都想要用我们的方法来进行,你自己认定的方法,就会绿西龟,还是乌拉龟有什么不同,这是想象的。

我们不能用自己的想象,尤其生命的范畴里,华严告诉我们它那么地广泛,从心性下手,成就的是事事无碍。心性,是唯心,后面讲一切唯心造。可是,我们真正所得到的成就的境界是事事无碍。所以,我们要怎么样从心性下手,从事事无碍成就,这二个是一体,不是分开的。

可是在大脑,唯心是唯心,唯物就唯物,二个是不相容。

华严里,二个非常地圆融。在我们学佛训练的过程当中,华严这个启示是非常殊胜的。我们说,华严经是人类精神的巅峰境界华严经是人类文明的菁华,原因就在这个地方。它有它的客观条件,只要我们解读的能力不够,你就无法把它举出来。这么一个功德林菩萨偈颂,他在称赞的是什么,从功德林来看这人偈颂,你怎么看得出来?他在讲的是什么?关键在这个地方。他讲佛功德,象树林那么多,才叫功德林。

在修学中,希望各位很快掌握到这个重点。20121130十月十七于鲁。

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