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【07，50：11】
尔时功德林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言
写经同修，应把这句“尔时功德林菩萨。承佛威力。”另起一行。
功德林菩萨作第一位，通常是会主，主要主角，后面九位是别说，配角。
经文排列，排在第一个，是一种势，局势就显现出来，用这样布局方法，我们应该可以感受得到。
前面讲的菩萨叫林，世界叫慧，佛叫眼，这当中有什么样意义？这部分，各位可以作进一步研究。
我们只简单把法义部分，如何行的部分告诉各位。
佛放大光明 普照于十方 悉见天人尊 通达无障碍
功德林菩萨称赞佛，说称赞的第一个都是佛，有的是直接就赞法，大概都在三宝上面。赞佛、赞法的多，赞僧宝的，还比较少。
第一句到第三句，在语言上面，发生一个很大的转变。
首先是佛放光明，照十方法界一切佛国度。
在这个时候，他普法照以后，一定有相现前。就是悉见天人尊。一切佛国土里一定有佛，佛都能显现。天人尊，是佛的名号。换句话说，佛放光明，还是见佛。这表达什么意思？你用你的觉性，所看到的都是觉悟的境界。
佛放光明，是能看，能见。普照十方，能照。
悉见天人尊，这个天人尊是所见，所照。
能所。一个形容他能，能力穷尽一切。一个是他的成果，普达，普遍于一切，他都见得到。而且下面讲的是通达无障碍，他的所见不会有障碍，这就是能知所知，能觉所觉。
能觉的佛光明普照十方，穷尽了。所，所觉，所见，尘境的部分，通达无障碍。
这里面讲这觉性，是彻底的，自利利他，觉他圆满；自觉觉他，觉行圆满。
自觉，指能的部分；觉他，指所的部分，觉行圆满，就是能觉所觉能够都是百分之百，以100%的能觉，觉所觉的100%，这是佛的境界。
我们就不一定了，你的能觉不到100%，你的所觉也不到100%，当你的能觉大于所觉的时候，那你的业力比较大。当你所觉大于能觉的时候，你福报比较大，体会一下。
当你的能力比较大，就是你的所得比较小，你会不会痛苦？我付出那么多，所得才一点点，这叫业力，你要做得很高兴，不要抱怨。有些人，不必做，就赚那么多，他所得的大，因为他福报大。
在修学中，你要懂得修学什么？像我忙得要死，业力大，不一定是障，你要欢喜信受。
佛是平等平等。100%对100%的人，在任何地方的因缘组合都很圆满。
修行人当中50%刚刚好的，你也会显现出那个业力的状况。因为你的50%对50%，不见得连种类都一样。你只要有所不全的时候，假设50%的能对50%的所，从总体上是平衡的，事实上不见得。有些人，你会看到做生意比较好，做公务员不好。他在生意上面50%福报会兑现；他当公务员时50%福报不会兑现，但是他50%的能投入，收入所得不到50%。算命先生很喜欢讲这个理论，但他不懂得，你应该，你要做这个生意，不要做那个生意，为什么，他知道你的能与你的所，在那边能够圆满，在这边不会圆满。但是，这个理论他不懂，他是拿这个理论在运用。
你修哪个法好，哪个法不好，有这一种人，这种讲法，他就是这种状况。事实上在修法上有没有这种情形？除非你修的是对治法。
你要是修总持法，没有这个问题。
这个地方就有点，有纯理论，开始走向理事无碍。
当你100%的时候，就事事无碍。
一般人平常他所累积的福德功德当中，会产生这种不平衡的现象，就是娑婆世界成立的原因，因为有这种情况，所以他一定对立。你要他不对立，很难。
你看透人生，怎么看？一般人看不透，你只是遭受种种的挫折、失败打击以后，灰心泯志，没有再活下去的意志了，看破红尘，其实是心灰意懒。
你从理上来，才有可能看破，你彻底了解是这个样子，那你是一个很健康的心态。社会上发生这些现象，就是这样，我调得不好，所以会出现那些错愕、痛苦，修行就再把它转一下，归于这个平静，这就是修行的要领。一个能够通达的人，不在前面转，也在后面转，反正怎么样，他都转得很好。越早转，他幸福的弧度不越大；越晚转，他幸福的弧度就越小。
很多同修，对他讲“赶快做功课啊”。“哎，没时间”。告诉你，没时间正好修行，你自己想办法啊。因为你现在还站在门外，在很早很早的时候，在你人生旅途当中，是在很早的时候要赶快想办法进入。你等到最后，要跑路（事业倒闭或在病床上）时，就有很多时间了。有时间，你就不会修了。
挂水，挂到哪，我就是诵经，阎罗王也拿我没办法。他来到这里就被华严经挡倒了，打倒了。你那么精进，他拿你有什么办法呢。但你必须平常就要培养起来。平常不培养，等一下这里痛，等一下那里痛，然后一直想医生检查报告怎么样，这里是不是危险，是不是癌症？
他跟我说癌症扩散，我说会检查错误，不要紧；他说，你要有心理准备，我说准备好了，他就没办法。要怎么来？要你平常就要培养那个能力。平常培养你可能不感觉到，以你要用的时候，那就出现了。所以，平常在忙碌，有这样的因缘，你就要赶快做功课。这么忙碌，你都能够腾出时间来，那你想想看，在病苦非常苦的时候，你就能超越了。
你都没有解决这种挫折与困难能力，像忙起来，打个盹，喝个茶，抽个烟，时间就过去，你有！然后，你说你忙，忙这些无意义的事。好了，真的境界来，要你用力的时候，你根本没有力量使得出来。
你平常就要训练，虽然很忙，赶快利用时间。这是非常重要的一个关键。
这些逆境，经常会有人碰到。我们要怎么样对治，平常就要培养出来这个能力，不是知道，你要能做到。这是从我们能力上的平衡点来看，佛的平衡点是在100%的地方。
我们通常能寻求到平衡点的地方，都在比较低的地方。这个时候，就会被种类所限制。当你处在不恰当的种类当中，你就不能平衡了，痛苦就产生了。我们看到，凡夫走卒也很幸福，因为他的平衡点，刚好。虽然他福报，所少，能也少，但是他平衡了，所以他那个地方也很幸福。
只要能平衡，不管什么层次，都能够幸福、快乐。出家、在家都一样，都有各自平衡点。在家，你平衡不平衡？你的所大于能，这个时候，你要赶快加入僧团，要增加你的能，那你就会很幸福。要不然，你会发现，在家整天没事，儿子也都长大了，孙子也不给你带了，你要干什么？与其在家里诵经，看佛，那是不是可以在寺院里面精进。这就是你的能，让能成长的机会，已经到了。你还待在家里，可能里面就有很多的障碍会出现，那莫名的烦恼就来了。因为那没有必要的烦恼。这个都是因缘在转化过程当中，你要有那个敏锐的观察力，你才能看得到。
第二偈。佛坐夜摩宫 普遍十方界 此事甚奇特 世间所希有
象演戏。佛坐夜摩宫，百亿夜摩天宫，也都出现。
这告诉我们的是事事无碍法界。佛，无所不在。不只夜摩天宫，前面讲有忉利天宫，有普光明殿，菩提树下，无处不在，表示事事都交融。夜摩宫与妙胜殿的相交融；妙圣殿与普光明殿的相融合；普光明殿与菩提树下的，又融合了。
他们都夹杂在一起，在一毛端中可以现这个宝王刹，一微尘里可以出大千经卷。这个宫展是那么广博宽容、严丽。能够到处显现，就对了，事事无碍，很难得。
你只要用大脑，就没有办法，一就是一，二就是二。你问，我在哪里？大脑都用单向，单方向，这样定义，框住自己。
你在哪里，我就在哪里啊！我在普贤境界里。电话打通，你就在我身边，我也在你身边，还有在哪里呢？大脑不相信，只选择那个身体在哪里，你一定要找一个空间，把它安住在那里，这就是大脑的思维方式。
从生命立场看，大脑实在也很不可思议，怎么那么执着。所以，阿难称赞极乐世界不可思议，佛陀也告诉他说，娑婆世界也不可思议。在极乐，没有须弥山，世界就这样安立了。
从娑婆看极乐，不可思议，因为娑婆有须弥山。从极乐看娑婆，娑婆的须弥山他也认为不可思议，怎么执着成那个样子。
我们训练自己从这里下手。
第三偈：须夜摩天王 偈赞十如来 如此会所见 一切处咸尔
宝殿偈称赞，此处最吉祥。一切处都一样。
到这里讲希有的部分，这他前提上的稀有，已经跟我们显出来了。
十方界都出现，这叫事事无碍，很稀有，现在开始解释它里面的内容，这是第一个。
第二个：彼诸菩萨众 皆同我等名 十方一切处 演说无上法
十方菩萨通通到了，名字都跟这里的一样。
法门一致的时候，生命品质一致的时候，这个东西，就通通都一样。
历史记载，记载的都是贵族阶级的东西，一般老百姓发生的事情很少出现，非常少。
贵族与平民确实有很大不同，看印度人，把这个部分划分得很好。但是社会制度就是这样，当它一框住以后，就会造成不平等现象。这是后来演变的缺点，而不是这种阶级存在的缺点。阶级存在是本来事实的。
我们现在的社会，没有贵族吗？阿扁子女出来，举世瞩目，一般人没人注意。
贵族、平民的情况，在这世间他本来就要这样存在。既有这些，法律绝对不会平等。法律判断会因人而宜，因对象或因主办人而有不同，绝对没有办法平等。
假如要问，做这件事情对吗？如是对的，那谁做都对，都没有关系。做这件事情既然不对，那所有做的人都不对，不管他是谁，一样的惩罚，这才叫法律面前人人平等。
我们现在要论法律，就先问，谁做的？就有很多官心，关心，关心就是人，不是事。既然是事，经过警察、检察官到法官的推理，去看这件事情对不对，就好了。而不是去看谁做的？问题就在这个地方。
这些状况的存在，本身已经告诉我们，它有层次上的不同，这只是社会的一种划分法。
你要成为贵族，你的生命品质要提升，你的生命的气质，那个质感必须要提升实质性的部分，到达贵族的层次。
从凡夫要转凡成圣，这种生命品质更重要。修行的目的就在于这生命品质的提升。
忉利天宫有它的生命品质；夜摩天宫有他的生命品质，这种水平在整个法界中处处都存在，这种生命品质的菩萨就到处都存在。这里面在训练我们的心量，你这样做就没错了，十方诸佛同声赞叹，因为你的这种生命品质，在整个法界中是同样的品质。那么同样的品质，同样的水平，同样的佛国度，他都会跟你相应，是从这里讲来的。
我们要怎么自己的生命品质真正提升到这样的一个层次与水平？这才是一个主要的关键，真正的关键所在，不是一般所想象的。
你这样就会往生，要往生到哪里？不是，不是你要做的那个相，是生命品质，你做那件事情，它只是媒介，透过那个媒介怎么用心，促使自己的生命品质提升，这是一个总关键。
这地方讲他的生命品质无所不在，所以他讲这些菩萨，第一个，跟我的名字一样。第二个，十方一切处都有。同样功德林或同样十林菩萨，在十方一切处演说无上法，而且演说同样的法，因为都是这样生命品质。你能不能感受到？
一般来讲，只讲到这个地方，哪些该做，哪些不该做，在不同的族群里很难去定义。中国人认为该做不该做的是什么，与美国人，不会一样。如在中国叫孝顺，在美国叫虐待儿童，族群有它的时代性。
你要懂得，一个是从真理上来说，那个部分是什么？一个是从社会上来说是什么？社会上来说的部分，要圆满，就好了。共修是这样就这样，违反共识，就是不该。
真理的轨迹就是三法印。你符合三法印的部分，只有行者才知道，我们是跟各位谈的这部分，而这一点往往一般人看不到。你所看到、所知道的，都是大脑里面所储存的资讯，不见得正确，推理可能错误。
所从诸世界 名号亦无别 各于其佛所 净修于梵行
这地方提供给我们的梵行，是指能够增加生命品质、生命能量的。当这个族群、这个世界的人普遍的都能够这个样子，提升生命能量的时候，这个世界很显然的是很丰乐的。
当这个世界的族群人们普遍地在消耗他的生命能量，减低他生命能量的时候，这个世界是贫穷的。
梵行是什么？该做的做，不该做的不能做，你所做的或你不做的，都是在增加你的生命能量。因为生命能量能增加，所以整个社会族群所拥有的依报，就很丰乐。那宁静的喜悦会产生，生命能量一再地提升。
彼诸如来等 名号悉亦同 国土皆丰乐 神力悉自在
为什么这个世界名号一样，佛号一样，性德也一样，当然他普遍存在的。
十方一切处 皆谓佛在此 或见在人间 或见住天宫
事事无碍当中，法界无尽缘起，相互在一起。到处都在一起的，普遍圆融无碍。一样殊胜，平等，就在我们眼前。要能体会。不能体会，就不能证得。
有好多好多的佛，有好多好多的我。
每个我前都有佛，不但有佛，有好多好多的佛。
每尊佛前有我，不但有我，有好多好多的我。
从一个人立场，一个角度，看不出来。
坛城布置，密法中相，会造成那相事，你会格格不入。是不是应该转一下，调整。
只要有那个局势出现，它一定就造成相，相一定造成局势，局势对我们的心会有干扰。但这干扰你会处理。假如你不会处理，它就会成为一种障碍。障碍假如没有逼迫，那你也无所谓，那不过业力而已。当这个障碍有逼迫的时候，它就变成业障了。
看事事无碍的时候，你可以看到法界无尽的重重关系。
如来普安住 一切诸国土 我等今见佛 处此天宫殿
遍一切处，如来都在。到这个地方，叫普赞，普遍的赞叹，还没有个别提到哪一个。
赞佛的背景关系，都讲完了。
再来就是下面对佛本身的称赞。
昔发菩提愿 普及十方界 是故佛威力 充遍难思议
刚才讲的事事无碍法界，是相上的问题。
现在讲的是心的问题。马上就看到了。
相，从哪里来？从心中来，从他原来发心的地方出发。
华严经在讲的理体与事相，都是对举的。前面都讲事相，不能说他只讲事相，前面讲的好象是唯物论。现在讲唯心论了，他是怎样成就的？就这样成就的。
◆他普遍一切处，就是从他愿中来的。愿，是要行的，愿到哪里，我行到哪里。
很多人不敢发愿，怕做不到。
你发十个愿，这辈子做不到，下辈子做。你说下辈子来就忘记了，你根本没有用心。你要自己对自己负责，我这十个，最少记一个，下辈子做，再把另外八个挖出来。最重要是你要把这辈子的那一个做好，你是出家人，你就好好把出家事做好；你是在家人，就把在家事做好。你现在做什么角度，就把什么角度给做好，这一点才重要，其它的愿是从现在你把它要做好的这一点上，去延伸，去扩大。不会落空的。那这辈子没做到，不要紧，下辈子做。
你这辈子不敢发愿，没有方向感，下辈子来，又是没头没脑的一样。不用担心，你没做到，佛菩萨也不会找你算帐，说你跟我发过愿，怎么没有做啊！
我们发的愿，就是你要去做，所以，那个逼迫感来，行者的全方位就展开了，我开始从修行的立场来作下手，而不是从世间法的想象来作处理的。20121128周三
