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如来圣性观第一阶段三性三无性

2011-09-26 21:50:40互联网 【字体:

前文谈到「转三界入三昧」,这部分有佛教文化,包括仪式、礼仪、规矩等,有佛教的真理,即佛法中的「不共法」,并提及佛法里有「共外道法」与「共世间法」,而最殊胜也是最重要的,是学「不共法」,即「了生死出三界」。

  生死就是分段,断断续续、有始有末、有生有灭。「了生死出三界」即是把这分段的始末、生灭统统泯除掉!

  三界,现代人叫「三度空间」,乃身体所依之长、宽、高的空间。生命是所谓的欲望、妄想,这算作一界。人会依赖某些东西,情执、惯性都是一种依赖,家里也是一个依赖,故<净行品>云「知家性空,免除逼迫」。家是凡夫最重要的避风港,可是这很麻烦!你为了顾家,它就对你产生逼迫了。这就是一种依赖。色身也是「家」,你想照顾它,它就逼迫你。

  这次嘉义活动新来一个义工,他说他只会开怪手,不会做怪手的生意,更不太会「引事头」(台语,意即找工作门路或拉生意),所以始终都在做工。他还说很欣赏流浪汉,可以做自己想做的、走自己要走的路。这很有意思喔!传统惯性思考中,流浪汉怎麽得了!但在他口中,流浪汉的生命最完整。

  我们在家能否免除逼迫?各位要知道,世间法中依赖必然伴随逼迫。你若是住旅馆,房子漏水,顶多要求换房,毕竟不是自己的家嘛!换作自家漏水,你会气死,因为它是一种逼迫啊!世人多称羡夫妻恩爱,其实愈是恩爱愈得小心!依赖愈深,受伤程度也一定更重,这就是逼迫。

根本不离三法印

  依赖一定有相,故色界即指此依赖;无色界亦是依赖,但所依的是无相。许多人夸言毫不执着,其实他是执着於想像,那仍属依赖。如何跳出这三个?把心安住在那里才对啊!问题是,怎麽出三界入三昧?密法有个专用术语叫「如来圣性观」,这正是行者的关键。

  密法此一部分可分三个阶段,第一个阶段即显教所说的「三性三无性」。

  学密法者一定要有很高的警觉性,要有很大的心量,因为密法在整个佛教史上属後出晚辈,因此一定会说比前辈殊胜,否则它没有市场。比如你要卖芋仔冰,市场上已有人捷足先登,於是你必须出奇致胜,让产品具有特色,比前人殊胜。愈後出者,基本上修行的核心一定也符合佛陀的原始讲法,因为一旦脱离了,就不是佛法,所以尽管到密法的阶段,也离不开三法印。这个原则务必牢记。

  密法绝对不离「三法印」这个根本的核心,不过古人多半能直接进入三法印的领域,因为很多修行人懂得要领,三两下子便证悟了。成就以後干嘛?总不能成佛後就一直坐在上面让人拜?他终究得走下来,上上厕所、吃吃饭、伸伸懒腰、剃剃头,於是走入了人群,开始发展了。

  佛陀的时代里,如何达到成就是个理想目标,但历经一两百年後便大不相同。行者们一再地提出其心得,他们针对人性的弱点百发百中,这些大善根器者成就後开始走入群众,应用种种善巧方便,将成就以後的境界展现出来。再过个几百年,大数法则叫第三代,他们多半已经忘了第一代的原则是什麽,在此种浓厚的修行气氛中再传到第四代,发现弄错了,这些後浪推前浪的可畏後辈便重新来过。因此我们发现往後所成就的大乘,其教理说法绝对超越小乘,因为他已经把它扩大出来了。

  再发展出来的部分,是以商羯罗大士为代表。他把印度教的修法带入佛教,以达到佛教所指定的目标,故现在所修的密法很多都属印度教的神,大黑天(克里希纳)乃印度教教主,象鼻子财神即印度教的大自在天王。佛教里哪有财神?很多财神法的修法原来都属印度教的。但商羯罗大士引进印度教的修行法来指导我们时,依旧不离三法印。

  密法历经一千年的发展,於唐开元年间传至中国,当时有所谓「开元三大士」。从那时候到现在,密法在中国起了很大的变化。这种修行方式有个特点:有很具体的东西,因为众生都需要依赖。禅宗众多公案中,徒弟问怎麽修?师父答:「就这麽修!」讲的没吐出来,听的也摸不着边,最後悻悻而去或「若有所悟」,其实根本就没悟!因为禅法太抽象了,你摸不到自心,就不懂得怎麽修。

  密法之所以在中国那麽普及,所谓「家家阿弥陀,户户观世音」,都在修密法,只是其本尊不是阿弥陀就是观世音。到了这个时代,我们也发现很多人不会修,密法在社会上显得支离破碎、残破不堪,完全脱离了佛陀的中心思想,变成民间信仰的拜拜,所以初一、十五拜拜,也不知道这是午供,更不知道初二、十六拜门口即是修施食法。

  我们之所以在此提出来,就是「必也正名乎!」提醒大家恢复、觉醒过来,透过这些简单的行法,觉悟到如何出此娑婆世界(「三界」我们统称为「娑婆世界」),而入极乐世界「真境」。这部分对某些修行者而言,是非常迷人的,就像移民者冀望一本美国护照一般,但要取得护照哪有那麽容易,你以为跟上面那三尊华严三圣一样,搬过去摆在那儿,放个几年就有绿卡?没有啦!

圣性观第一阶段:三性三无性

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