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五方佛

2011-09-26 21:50:33互联网 【字体:

佛有三身:自性轮身、正法轮身与教令轮身,其实不一定这样称呼,只是传统上沿用成习,我们就跟着用。我想,可能很多人都会讲错,因为大家根据的翻译系统不同。我们这种讲法是以唐朝开元以後,亦即唐朝结束前的那一、两百年间在长安的翻译为本。当时的长安可说是佛经翻译的大本营,因此名相的出入不大,这是第一点。

  第二点,既然知道这是体、相、用的状态,那麽当你在运用时,也就不一定要这样称呼了,例如显教就以「法身」来指称「自性轮身」,「报身」则相当於「教令轮身」,而「化身」则指「正法轮身」。可是奇怪了,报身不是圆满报身吗?应该长得很漂亮才对,而明王身哪有漂亮?其实,把邪恶都摧毁了,不就是最漂亮的,所以才叫圆满嘛!因此,名相的产生看是从哪个角度切入。我们往往所见到的只是结果,而未看到整个过程。

  我们还是凡夫,我执很重,所以不要太相信自己。你看的都是自己的立场和角度,对整个法界根本不了解。《四十二章经》言之甚详,只有到阿罗汉以後才能够相信自己,我们算什麽?你所相信的都是你的我执、爱恨情仇。你连自己讲话、思惟与行为的模式都无法了透,又怎能称得上相信自己。

看清楚心的存在与作用

  学佛,第一,学着不要执着自己,学着看清自己,看清楚心是怎麽起作用的?心是怎麽存在?心在当家作主啊!不是这个色身。你连讲话都言不由衷,无法控制自己,随社会环境逐流,死要面子,尽讲些体面话,人家跟你讲真心话,你反而不能接受。

  你要的都是人家给的虚伪,「我爱你!」爱什麽爱?还没结婚时,不管如何迟到,都说永远等你。等度完蜜月,等个三分钟,他就抱怨:「女人都这样。」结了婚以後,你不知道穿哪件衣服出门,他就说了:「衣服那麽多,还挑?」你看,情境一改变,心境也不同了。这些情绪都属爱恨情仇,都是我执,问题是,我们看不到自心的存在与作用。

  看清楚你自己,看清楚心的存在与心的作用,这就是文殊师利菩萨,就是智慧,就是「能」。你到底能不能看清楚,了解自心的存在与作用,这便是智慧。
那麽阿罗汉呢?他对六根接触六尘境界,对那个尘境很清楚,所以阿罗汉的「能」是「自心」没错,阿罗汉的「所」是尘境。菩萨就不一样了。菩萨的自心也很清楚,他的能也是自心--自心的存与作用,可是他的「所」不是六尘境界而已,他的「所」在众生心。众生的心,你知道吗?

  我们的「所」贪瞋痴慢疑,自己连尘境也看不清楚。我们凡夫啊,因为在贪瞋痴慢疑里头,所以是六凡境界。那个「所」由於对尘境很透澈,所以是声闻、缘觉;那个「所」由於是众生心,所以是菩萨,当那个「所」非「众生心」,而是「佛心」的时候,那就是「一佛乘」的「佛」了。所以佛看众生都是佛,因为他是以他的「能」,去看佛的「能」,不是去看佛的「所」,其他的「所」他不取,所以他跟众生都是佛。这讲得很清楚了,但你就是不明白为什麽?

  站在菩萨的立场去了解众生「心」的存在与众生心的作用,这叫「慈悲」。怎麽了解众生心呢?一定要和众生混进去!大概十几、二十年前,台湾刚刚把榴?引进来时,有位同修一直邀我到他家吃榴?,他认为榴?很好吃,否则怎会找我去?我赶到他家,一接过手,哇!那味道像婴儿拉屎的尿布。他连说好吃好吃,讲了三个钟头,却是一块也不碰。我问他怎麽不吃?他皱起鼻子摇起头来。「不是很好吃才叫我来吗?」他说:「帮我消一消,我难以消受啊。」

  我们必须了解自己的心,若看不到自心的作用,很难体会众生的心。要体会众生心的存在与作用,唯有跟他淌下去、混进去。你必须能把那个很难吃、很难闻的境界转过去跟他一样啊!你能转吗?那个与众生同甘苦共患难的,不是慈悲是什麽?这绝非表相上面的,而是一个过程,就这一点,我就觉得遗憾,一个榴?我都没有办法克服。真正慈悲的训练,绝非口头讲讲,必须身体力行才能感受得到。

五方佛的布置

  「佛」的三身,从体、相、用这边来。不管说是体、相、用,或者说是自性轮身、正法轮身、教令轮身等名相,并不重要,重点在於对这三个标的的实相有真正的了解。最好是透过实践,彻彻底底去做,实实在在走一遭,不然得不到实相。很多东西需要一段长时间才能实践出来。有人能适应,进入状况快,所以不容易有感觉,以吃辣来说,能适应就马上进入状况,可是很多人在很多地方就不能适应。我们人在各个层面、角落、立场都不一样,因此适应性也不同,所以修行也不免需要一段很长的时间。修行不光只是诵经、念佛即罢,要从实际生活中去体验,那个智慧、慈悲才会映现。这是总的部分。

  接下来要谈五佛。五方佛,中间这一尊就是我们的本师,简称大日如来,正名曰「毘卢遮那佛」。我们是华严道场,所以你会看到我们的幢幡--南无本师毘卢遮那佛;南无本师卢舍那佛,南无本师释迦牟尼佛,都叫「本师」。这就是法身、报身、化身的状况

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