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修密的基本认知

2011-09-26 21:48:40互联网 【字体:

关於密法的修行,我一向在高雄讲得比较多,较少对北部的同修谈及。密法该怎样进行呢?今天先简单为各位介绍一些基本的认知。

判教谈起

  佛法当中,通常判教有十法界。十法界里,六凡众所周知,四圣之中,声闻、缘觉两者统称小乘,菩萨乘与佛乘则统称大乘。声闻、缘觉乃佛教基本修法的根据,而大乘则是往後才进一步发展出来的。

  你说愈往後出现的一定比前面殊胜?这叫人类大脑的判断。假如後者不把自己标榜得比前者殊胜,谁还要信它?所以最近才会有人标榜自己比释迦牟尼佛更厉害,这种现象已经和佛教无关;他说得愈殊胜,离开佛法的根本教义就愈远。佛教後来虽然分出了大、小乘,但根本上与释迦牟尼佛的教法完全一致,并无悖逆,原因就在於大乘或一佛乘即使後来居上,也统统是建立在声闻、缘觉的基础上,这一点大家务必先弄清楚。

  我们刚开始修行时,定然得按佛陀的教法,所以最基本的「三法印」、「三十七道品」要弄清楚,切勿忽略,离此便是悖离了佛法。

原始佛教仅局限於「声闻」和「缘觉」

  那麽,原始佛教为何仅仅局限於「声闻」和「缘觉」两个部分?何谓声闻?何谓缘觉?听到人家讲苦、集、灭、道,嗯,自己想想,对啊!人生是苦,苦从何来?佛法告诉我们苦可以灭,好,相信可以灭,那用什麽方法呢?就从行法下手。行法从哪里来?从「五停心观」开始,这是一个基本方法,即所谓的「数息观」。

  现在禅修统统在教「数息观」,是要将心安住在「数息」上,假如数息观无法完成,千万不要直接就去观心;把心放在念头上,念在哪里?一般人大概都放在念尾上,而非放在念头上,所以不要先去观心,一定要先观息。很多人想直接就从观心下手,目前为止,台湾没有一个先观心而成就的,因为它跟着妄想跑,不可能安住。所以基本上先把数息法弄好,然後再进入,那就「四念处」、「四正勤」、「四如意足」,再来「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」……如此,成就才有可能,否则无有是处。最基础的是从听到、感受到人生是苦;苦从哪里来?「集」。你明白苦可以消灭,那就从数息观入手,进而三十七道品;三十七道品就叫无漏智,能导引我们出三界。

  现在外面很多人在教禅修,一贯道在教,甚至天主教、基督教也在教,但他们绝对不会讲「三十七道品」,所以与佛法无关。他唯有数息观,修什麽呢?修心念力、感应、神通,因此,绝大部分成就的,都只是修催眠术,那叫「共世间法」;假如能按外道修法而得真正的禅定,那叫「共外道法」。佛法是从不共法来修,直接证「阿罗汉」,此称「声闻」,从苦集灭道来下手。

  我们说有些人比较有善根,可是这善根若不会用,就叫业力重。什麽叫业力重?为何要修行?这样修对吗?要如何修?他开始去找种种为什麽,一个个弄清楚,这时如果知见不正确,很容易就走偏门,专门搞特异功能去了,这叫业力重。

  如果知见很正确,最後,对!就照这样修,他还是会回到五停心观下手。这时由於知见很正确,整个过程很清楚,所以他不一定透过三十七道品的一节一节训练,而是透过十二因缘法,很快便契入,这叫「知见证」,再经禅定修行,马上产生触功德变化,出离三界证阿罗汉。由於他懂得为什麽,所以称辟支佛。一般的阿罗汉是直接修行,先拥有触功德,然後得到正知见。

  要知道,不管阿罗汉或辟支佛,这两者都有,但一个知其所以然,一个不知,因此阿罗汉通常不擅长弘法。你看广钦老和尚什麽时候讲过法?他不会。他到底是念佛法门,还是念大悲咒法门?我们都搞不清楚。说他是念佛法门,偏偏承天禅寺与妙通寺的大悲水又很出名,说他是修大悲咒法门的,可是人家问他怎麽修,他却都一律叫人念佛。他到底属何种法门,你不知道,他也讲不清楚,他是标准的阿罗汉。缘觉就不一样了,他懂得为什麽,所以他会讲。

大乘是透过人性来完成修行

  基本的佛教修行即以上所说的二个,大乘则与之不同。大乘是透过人性来完成修行,但其修行仍不脱声闻、缘觉两个基础,只因别具人性,所以有很多方便法。诵经、念佛、持咒、拜忏、各种法会,甚至吃素等等,都属大乘的方便法。南传佛教没有这些,它唯有打坐。北传才有这麽多方便法,透过人性的诱导,使广大的群众可以参与。

  大乘又可分两个部分,一般所说的大乘,叫「波罗蜜乘」,修六度,六波罗蜜,六度万行,称之为「波罗蜜乘」,由於行菩萨道,故又称「菩萨乘」。还没修或正在修的,都叫名字菩萨,修到最後成就了,六度万行圆满了,那也不过成为真实菩萨。在这个领域里,另外有个一佛乘,乃透过普贤行愿直接证得究竟佛国的。

  大乘之後再发展出来的,就是密法,又叫真言宗,在西藏则称「金刚乘」。各位现在要进行的密法,跟前面所提的修法不太一样。前面四个部分的修法,统称为意根的修法,而真言宗

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