那么刚才谈到这个三法印，这个部分我想只要有心在正法上的人，他都会留意到这一点，离开三法印谈的，都叫方便法。它无非是要你证得三法印的这个真理。真理不可说啦，佛陀勉强把它分三句话来讲，诸行无常，诸法无我，寂灭涅槃。南传佛教又讲了一句叫四法印，另外加一句也叫四法印。那都无所谓，大概这三句为根本。

诸行无常，无常所以是空性，诸法无我，无我所以是空性，寂灭涅槃也是空性，所以在大乘佛教里，就变成一法印，叫做空性。空性怎么来的？因为缘起来的，所以叫做缘起性空。那理论上这样讲简单啊，都懂。我跟你讲，懂了没用，你要做到才有用。怎么做到，就是修行啊，禅净律密你用哪一法来？那白师姐她用的是禅法，讲回来你用哪一法？

我们不敢说现在成就不成就的问题，也不谈这些，我也从来不谈这些。但是呢，你到底有没有方法？有没有在实践？实践以后再走到哪里了，有没有？现在我再提一个参考值给各位作参考。

你也在修行，那你修行的成果呢，大概你因为坐得很久，所以会蛮自豪的。我坐三个钟头，一动都不动，肚子也不饿，有时候不小心了，坐过一个晚上，到天亮才起来，到底睡着了还是入定了都不知道。那我告诉你，这样子有没有进步啊，你都不知道，你没有办法勘定。问你用哪一部经你也抓不出来，重点也拿不到。那我现在给你一个标准值，你自己可以去勘定你自己。也就是回去拿一张类似这样的白纸，发个愿，很简单地发个愿，我学佛的目的要做什么，或是简单讲说我成佛以后我要做什么。你把它写下来，不要写得太多了，不要写的像论文一样，写一段那你看得懂，佛也看得懂的就好。然后把它折好，放在一个红包带里。你就把它压在佛陀的座下。

然后你去用功，明年的今天，你把它拿出来看。假如看得会面红耳赤，表示你有进步了，证明你一定有进步。哎哟，那去年怎么写这个愿，笑死人了，赶快地重写一遍。你大概会恨不得赶快把那一张给烧掉不要被人家看到，那你就把它烧掉。那你今天重写的，绝对是比去年进步。然后再把它折好再放下去，然后再过一年，同样的情况会再发生……然后再过一年，也就是到第四年的时候，你拿起来看，你就发现前面三年到第三年的这个愿，还可以，但是还是不好意思，你可以再重改。第四年改的，第五年你就会觉得，发这个愿还不错，修改一下。第五年以后应该会稳定了，会稳定了。这个时候是你第一阶段的完成。

一定有进步，你从你的愿里头就可以看得到，这是最初的部分。除非以后你有大进步，你这个愿才会改，但是那一张你就把它留着，过个五年以后你就会发现，它有需要再改。那就表示五年你有很大的进步，但是最初的五年是每年每年都有大进步，所以你会有很大的幅度的调整。那么第二个那个五年呐，你会有一个很大的肯定，你的人生啊就有方向了。那到那个时候我告诉你，你肯定永远不会堕落，只会缓慢地往前进。那你要再继续成长，继续精进的话，你的进步会很快，因为到十年这个基础打下来，那你就够了。

今天你没有办法确定这些东西，是因为你没有一个标杆，你不能勘定自己。你在学佛的道路上，那么认真，那么努力，那这个到底对不对，你一直没有办法肯定它，而又没有人能问。问师父常常被骂，要不然就被K，跟同修讲又常常被笑。要不然就被人家否认，要不然就被人家戴高帽子，弄到最后自己对自己答案都没有信心。那这一个答案啊，这个发愿文，你要怎么样写都不要紧，你把这个发愿文，弄好，只有你跟佛菩萨知道。用一年的时光来证明跟勘定自己的进步与否，那我相信这是一个很好的一个方式，一年了，应该要有进步了。假如说是一个月，那一个月目前的情况来讲，大概比较难讲，所以一个月进步多少，有的人说不定一个月才坐一支香而已，要怎么进步？对不对？那这个时候的进步，它包括两方面，你的定跟你的慧都会有进步。用这样的方法来给自己做一种勘定。好吧。

她说不要叫后面的，先叫前面的。

（答：我已经叫过了，随便你了）

这么现实。（点名）薄依依

（答：我是拜佛，我也不知道这是不是一个好的方法。可是我是固定地拜八十八佛。）

每天拜一次，难怪会那么漂亮。拜八十八佛，拜佛是很好的修法，拜佛我们通常叫忏悔文。八十八佛，是八十八佛洪名忏悔文。忏悔的意思是反省跟检讨，我们有哪些过失要忏悔要检讨呢，你不知道。但是我们做的很多事，都是相对的对，不是绝对的对，所以相对的对是这个世间目前这样来讲是对的。你想想看，我们年轻的时候，你可能不一样了，你比较年轻。我们读大学的时候，看YUANYINGWEIYUAN电影你看都叼着一根雪茄，当时的电影几乎每一部都在歌颂俊男美女抽香烟的姿势，有没有？你们要是在看了有三十年前留下来的那一些

行者本色10

老建筑的画画里头你都可以看到，香烟啦，烟斗了，雪茄了，打火机了，不是打火机，那时候只有火柴，那那个时候以抽香烟为荣时髦。现在呢？你敢吗？你不敢了，为什么？所以你抽香烟与不抽香烟是相对的善跟相对的恶，它不是绝对的。哪一天又哪个人说他发明一个无害的香烟出来，又说不定全世界疯狂了一样，排队买香烟抽香烟了。因为这个是相对性的，相对的善在绝对上面可能也是恶的。所以善恶我们在世间法中来看，都未必是绝对的，因此我们必须理忏。

从理上来忏悔，来反省检讨自己，我应该做了很多类似这种情况。譬如说以前常有这样，爸爸妈妈得了肝病，最常用的方法就是吃猪肝、拿蛤蜊拿来煮汤给老人家吃。对啊肝病就这样吃啊，没有人说不对啊，医生都这样讲了。那你知不知道一碗蛤蜊汤多少生命在里面呢？没有错，可是呢这是相对的善而不是绝对的善。

那你看我们一生当中，相对的善造了多少？所以你不知道啊，这些在绝对的真理之下，可能都错，而且是严重的错误。那我们不知道，因为我们的大脑只能够说你就这样做嘛。当年可口可乐刚发明的时候，是用古柯碱做的，现在你喝的可口可乐里头，还有咖啡因，古柯碱当时没有说不能啊，所以大家都吃啊，所以它马上畅销。后来不行，所以古柯碱停了，不用古柯碱，然后用大麻，大麻后来也说不行，它又改了后来用咖啡因，哪一天说咖啡因不行，又不要喝了。所以在当时认为可以的现在认为不行了。

你现在认为可以的哪天认为不行你知道？我们不知道，我们都活在相对的世界里。所以在这个时候我们就有一个要求啦，因为学佛是讲绝对的至善至真至美的，因此啊，在不懂得方法的前提之下，那最好就是拜佛、忏悔。

那一面拜你就一面带疑情，我应该怎么拜才对？这样拜当然对，不对我怎么会拜呢？对不对？然后你就继续拜，这疑情一直带着，那个疑情会随着你的用功它一直进步，一直进步。到哪一天啊，你会顿破无明，突然间你就发现，啊，应该怎么样才对了，那你就知道了。这个是在行法中积极地去做，去实践的工作。拜佛，现在知识分子很难拜，能拜是很好，真的。跟各位讲，拜佛真不可思议，现代人，尤其西洋人，他更不能接受拜佛，那是他们的共业，那就不管了，拜佛真的是好。你只要带着疑情，那有不可思议的功德，你自己慢慢地去体会，这个是一个很好的法门。八十八佛它不只是这样的经文，它还有很多修法，这是一个基本的修法。

(点名)闵惠琴。

（答：我平常，我就是有点惭愧，就是说的闲时修修，忙时丢丢。多半时间我是诵经跟打坐）

好， 诵经这个法门也有它的特殊性，假如两个法同时进行的话，那我跟你建议，诵经啊是用直诵法。直诵法就是一般诵经的方法，敲个木鱼一直念下去，那你在家里不一定敲木鱼，不过你要想心放在经文上一路走下去，想办法看得很清楚，这个诵经法，它有一个特点，它能够使你的生命能量产生压缩作用。这个假如要讲到佛法修行的这种作用，那这个就讲不完了，我们没有时间跟各位谈这个部分，因为你也不认真修行，那我跟你讲到那么深的地方也没用。

那个你可以透过生命压缩的训练方法，去做自己生命的改造，而会产生所谓的大威神力，那个生命能量会急速地爆发出来，那是不可思议的境界。但是你不修我讲也没用，讲一讲也是诱惑大众，那没有意义。换句话说，在修行的时候你自己在摸索，摸索身口意三业的组合，怎么运作你能够自己的身体就像一座核能发电厂，可以发挥出不可思议的电能一样。而你不需要从哪个地方拿原料来，你自己本身就有那个物质可以转变成能量。那个生命压缩训练是很好，那这要怎么压缩呢？

你从诵经，譬如我讲说《金刚经》，你可能二十分钟，刚开始半个钟头，然后你会缩到二十分钟，然后十五分钟，越短那就越难，对不对？压缩到十分钟，到五分钟……我们台湾有同修是三分钟念一遍《金刚经》，一字不漏的，有个同修诵《金刚经》他没有时间了，但是他在诵《金刚经》的时候满屋子会发光，就诵经啊。

那你自己去用功，这就是生命能量一压缩的时候，那不可思议的境界就会出现，他自己不知道，那这个也不能教，教了大家晚上都要去放光。所以我跟你讲你好好修就好，你不要一直说我怎么诵经会放光，没有必要。但你假如不愿压缩得太厉害，就说我一分钟《金刚经》诵一遍，这个诵经的人很多，一个晚上八十华严可以诵一遍，不要点灯，他自己在诵经的时候嘴巴就会发光。不要以为那个好玩，是真的。因为你能量一压缩的时候，你想想看，诵一卷经文，大概要一个钟头，八十华严诵完要八十个钟头，可是他有办法八十华严诵完不要八个钟头，而是每一个字都不漏的。我告诉你，在那个时候你不可能打妄想。而且这里面有多少你要摸索的，包括你呼吸的换气，包括你吞口水，有没有？包括你的注意力，翻经的动作，那已经要翻得很快了，要翻得很快了，对不对？在你全身的，那不是只有眼到口到而已，是这眼到口到心到，那你全身要总动员，每一个细胞都要动起来，那这个时候你就会感觉到你自己在你的生命中的那种摸索状况。

行者本色11

那个摸索不可思议，这是一种生命改造的一种非常特殊的训练。那我们不讲说各位你训练得那么快，生命压缩到那种程度，但是我想有一个地方你可以这样地去做训练，大概压缩到你原来速度，譬如说你训练过一个月以后，这部经你到半个钟头，一个月已经很熟了，这部经半个钟头可以诵完，可以开始压缩。到三分之一到二分之一之间，一定可以做得到，在那个时候你要诵这部经大概不会起妄想。假如能够到四分之一到三分之一的时候，那你就，你的身体就会起非常的变化，这是一个训练法。

那你要是到三分之一到二分之一以后呢，你打坐的时候，那经文的境界就让它不作意地，不要刻意去想，经文讲什么，让它自然现前，飘出来就好。飘出来什么，你就放下，不要介意，当你有这种功夫，我们再谈下一步。

好吧，我就讲到这里了，这里有很多东西哟。

（问：诵经的时候要不要去知道它理解它的意思）

不要去理解它，你不可能了解，当你了解经典是什么的时候，你已经开悟了。你要了解的也是大脑的知识了解而已，所以你不要去了解，你一直读诵下去，了解就了解，不了解就让它过去。OK，好。

（问：八十华严八个小时是指哪一部经呢）

八十华严八十卷，八个钟头念完。通常一卷经文大约五十分钟到一个钟头，那他一个晚上应该是六到八个钟头就诵完了。那你一天诵一卷，诵两卷，这样功夫比较难培养，但是修广大缘，广大福报，可以修得到。

这里面要去运作的生命工程相当地多，相当多，这个就是修行训练。修行训练可以用一个比较，譬如说我们把一个氢原子变成氢弹，你看它是不是一套庞大的核子反应器呀等等。那你的身体就像核子反应器一样，但是你要怎么样让氢原子产生加速，离子撞击，来产生那E=MC²的作用？它没有工具给你，你只有靠着打坐诵经慢慢地去摸索。全身，那个生命能量是怎么把它激发出来的，跟这种情况是一样。而这一个生命能量的爆发所产生的威神力，绝对比原子弹大，但是绝对没有副作用，只是让人更幸福更自在，他可以完全解脱。

你要知道，这里面没有任何的他力作用，没有他力，完全要自力。即使有他力，大概也只是启示而已。像声闻，我们现在都是声闻嘛，因为佛陀讲经嘛，你也得到启示你才叫声闻。那么再有上师的指导，就你是个信行人，有上师来指导你的话，那也不过是指导，修行还要你自己。离开这个以外，说他会把你抓到那边去成就的，这统统都是外道思想，不是佛法的东西。所以你要留意，修行在这个地方是很完整的，去完成你，OK。

这边吴秀莉，那有什么关系嘛，那么小气。

（答：我是修净土的，修净土宗，我在念佛七那一段时间，我心里面非常清净...)

那个平静本身就可以带你到净土去了,这样就OK了，不要有任何的那个烦恼再产生。假如有那个平静，念佛的时候平静，不念佛的时候就不平静，那这个问题就大了，那个念佛就变成避风港，那它会兑现到生活中来。OK。

陈文赞。对吧，文赞。

（答：听不清）

我们有部汽车叫FOCUS，焦点呐，我们生命要集中一个焦点，它的热量才能够聚集起来，发挥作用。假如没有这样聚集的话，他很难成就。那散散地修，是修各种因缘跟福报，那跟我们了生死跟三法印不见得切得上关系，所以这个是我们自己在摸索的地方。

陈哲彦。

（答：我修学华严，但是我从净土开始念，当初是……后来慢慢接触到三法印，接触完三法印以后呢，大概对基础的佛学有个概念，但是又接触到其他不一样的书籍，这个好像有些观念上有些南传佛教讲的，北传佛教讲的，甚至北传佛教讲的不太一样，所以有点混乱，所以也是蛮烦恼的。修行方面是比较喜欢不是用大脑想的方式，那以前就是用持咒，持咒当中是为了自身怕太……但是我觉得持咒过程里面又觉得有很多善因缘来帮助。这个讲得也没有那么神，就是感觉上事情比较顺利。后来又听说持咒是修福报而已，并没有真正对佛法有深层的了解，所以又把放弃掉，把它停住，然后完全就是说以三法印来作一个一个前导。但就是说以三法印了解不同层次的时候又碰到问题……人家不见得在问什么或者是自己表达不善,或者说别人不知道,或者是一神道的问题,所以现在是在混沌的阶段。）

好，把心放在三法印上，三法印也问不出答案，讲得出来的人他已经成就了，你能听懂的你也成就了。事实上你都听不懂，这是正常的。

行者本色12

所以要想了解三法印是什么，因为三法印是终极的目标，所以你就把它提着。在日常生活中，你所思维得到的，或者身口意所接触得到的，你用一个方法,就是说，这就是诸行无常吗？吃饭的时候这是诸行无常吗？下雨的时候这是诸行无常吗？太阳出来的时候这是诸行无常吗？你只要想到哪里身口意所接触的，都用诸行无常，诸法无我，来做验证。对不对呢？是不是答案呢，我告诉你，都不是。那么有一天呢，你就会感觉，嗯，这就是诸行无常，那就对了，那个“嗯”，那个一下子，是“那个”对， 里面要你讲，你大概讲不出来，知道吗？你说师父诸法无我也可以，三个当中你用一个就好了。诸法无我，面对这个在喝水，诸法无我吗？这个无我吗？哪一天呐，你就会自然掉进去。这个就是法门，这个就是法门，修行的方法。

那你在这个摸索的当下，它两个东西同时进行，那个答案你不要管它。它必然无答案嘛，答案就是诸行无常嘛，你找诸行无常是什么，就是诸行无常嘛。因为这终极的东西是“就是”，所以到后来说“是”是什么，是“那个”。“那个”是什么，就“那个”，“那个”不能讲啊，讲出来就不是“那个”。所以我们这里头有一个理论，就这个叫做“是”的思维模式，你所问出来的答案都是“的”的思维模式，我，我是谁？你所有的解释都是我的，我的，不是我，所以问你说佛是什么？就是佛，你怎么解释佛？怎么解释都不对。

什么叫诸行无常，它不能解释，所有的解释都不是诸行无常，诸行无常就是诸行无常。那你去感受那个诸行无常很具体的存在，那个才是重点。这个是一个初学者进入状况以后的修行过程的第一步，必然如此，你不用灰心，继续再走就对了。所有的人告诉你的答案都是善意，他不是要欺骗你，但这些答案都是骗人的。你知道吗？他想帮助你，但是帮不上忙，就像一个病人快死了，躺在医院里，每一个人都想来帮他的忙，对不对？祝福你呀，你会好啦，不然拿电极棒来把电一下，他也是帮助你，其实是害你更痛苦。那不管他，他总是都来帮助你，所以我们说很多都是杂讯。但你这样子会提起来放下，提起来放下，这样就对了。真修行就是从这样摸索开始。

至于说当初的动机，为了怕死，所以来念佛，或者为了怕死，所以来持咒，那都无所谓。因为进佛门的因缘，对不对已经不重要了，但是你现在开始在找寻这样的方法，那是最正确的。OK。

好吧，还有谁没有问到？有没有要讲的?

张勇。

（答：我是有修行净土法门，有两年多的时间了，我是觉得这个一句弥陀圣号，它是万德洪名，在持这个圣号的话，把佛的这个万德能够彰显出来，把我们自己自性里面的能够彰显出来，不断能够提升自己。我是觉得随着这两年多的念佛，是有在走在这条路上，能够前进。对三法印不能够说完全都很理解，有时候能接触一点，有时候能够接触一点比如说无我啊这些，能够有一定的接触，有一定的体验。在这方面。我觉得以后还要从这条路继续走下去挖掘那个生命的圆满……）

万德洪名是什么？

（答：就是佛所具备的圆满在里头）

那是什么？

（答：是觉悟嘛）

你说会不会彰显出来，那你彰显的是什么？

（答：就是我觉得有一点有觉性方面的）

应该说是我持佛名号，感觉很舒畅，那么蛮自在，很舒服。至于你套用万德洪名会怎么样?自己会怎么样？那是无意义的名词，因为你都感受不到。自从两年来这样持佛名号我觉得很好，就像刚才吴秀莉师姐讲的，就这个是正常的。但是你套用这些名词进来的时候，它会障碍你，使你看不清佛法到底是什么，你已经被那意识形态框住了。念佛是怎么样，你根本不知道，所以你不会去想说我要怎么样念佛才正确？你就陶醉在一个迷泛的那种氛围里面。应该我们要讲说，我这样念佛对吗？一个有觉性的人，他在念佛他一定会想，我这样念对吗？念佛绝对很好，我们没有说念佛不好，但是你这样念对吗？你这样是那么好吗？听我说啊，我自从念佛以后喔万德洪名就这样舒展开来，这样对吗？对不对？一切万德，佛的那些自性，全部啊我都彰显出来了，这样吗？佛所具备的那些性德是什么？你知道吗？假如没有，你讲这一句话不是吹牛嘛。对不对？

所以呢，在念佛的时候就想，我这样念对吗？要怎么念才对？不管它，我还是精进，过一段时间我想想我这样对吗？那用什么方法来勘定我这样念是对的？这个才叫做念佛，要不然念佛，有啊某个大德就这样讲，他讲的不错，念佛真好，念佛真好，念佛怎么好？这跟坐禅的人一样，我一坐下去，好舒服，啊，多好啊，十年前他欠我三块钱，都想起来了。那这个叫舒服禅，这舒服禅。所以每一个人在行法中，应该要有一种机制，自动内在的稳定机制。它不会使你产生狂热，但是呢，他会自动地矫正，去验证你这个行法，我这样念对不对？我这样修对不对？我这样拜对不对？法法平等嘛，每一法都很殊胜。但是呢，每一法你都要去勘定，我这样行了对不对？要不然你就迷信了。

我这个法最好，我自从怎么样怎么样，那是自我麻醉。一定要这样勘定，我这样修对不对？然后拿出来检验，我用什么来检验，刚开始检验的标准可能很低，随着你的精进以后你检验的标准会一直翻起来，你会一直提升，到最后你就会到达止于至善。但是那一条路不要换，换了以后你每次都要从头来，每一次都从最低的地方爬起，爬到三楼又掉下去重来，爬至三楼又掉下去，二十楼楼顶你爬不上去。这个是我们每一个行者要多留意的地方。好吧，我们今天就跟各位讲到这里。

ps. 文字录入为古镜师兄，一校为了义师兄，总校为舜心师兄，随喜赞叹！