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心要法门16--看清自己,活在当下

2011-09-02 22:31:46不详 【字体:

欲达心源净 须知我相空
形容何虚实 念虑本无从
豁尔灵明现 ?然世界通
真金开伏藏 赫日出暝曚
试将心比佛 与佛始终同。


  「欲达心源净」,是讲目标,真正学佛人只要能够趋向於心地究
竟的清净就对了,用什麽方法都可以。清净的定义和境界各人所见不
同,但是这个目标是正确的。国师告诉我们,若想要达到真正正确的
究竟清净,第一个条件是必须要知道「须知我相空」。

  学佛人在基本上一定要先破我相,能够破我相才能有办法破我
见,这里讲的「我相」,假如以《金刚经》来讲,它不只是我相而
已,还有人相、众生相、寿者相,所谓「我见」就是我见、人见、众
生见、寿者见,这里是以一句做为全部的代表。想要达到心源清净最
究竟的地方,必须先把我相、人相、众生相、寿者相,乃至我见、人
见、众生见、寿者见这部分统统空掉,「空」是指空性。

  通常讲破我相的意思是先破身见-人对自己色身的执着,破这一
身的执着比较容易,破这一世的执着不容易(但是要先破),破了这两
个以外还要再破法执的部分,也就是企画性的见解和目的性的知见。
对初学者来讲事先规画我要如何用功,如何……,我们非常鼓励,因为
这会让他产生信心主动学佛;刚开始学佛有目的也没错,可是当学到
某一个程度以後,若是目的性仍强的话,就会起烦恼。

  对於一个老修行来讲,若一再的规划早上作什麽功课,晚上作什
麽功课,一直在做这种安排的时候,永远都是学前教育。真正修行是
没有企画性的,假如能够经过计画安排而得成就的话,释尊早就帮我
们安排好了。

  强调不要企画性就是避免我们走入歧途,不要有目的性就是避免
造成惯性,因为目的性强的人无法活在当下,企画性强的人修行一定
会走入歧途。开悟是没有次第的,按照次第性(企画性)想要得成就的
本身就是一种执着,文殊菩萨开示我们:「当执着生起时,正知、正
见已消失。」

  「形容何虚实」,形容就是形相、事相的部分,不要管它是虚幻
的还是真实的。「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是
观」。你可以这样讲,但不只是有为法如露亦如电,连佛法都如露亦
如电,只要是能有所依靠的,统统是虚幻的。

  什麽叫虚幻?什麽叫真实?当可以分辨为虚幻、真实的那个部
分,它本身就是不真实,因此若有次第性或目的性,那就是不真实,
如此又为什麽要执着呢?所以只要有目的执着,就无法活在当下,只
要有次第性的执着,绝对会走入歧途,在这个地方完全把你破除了。

  「念虑本无从」,念是心念,虑是思虑,念虑是心念的作用,它
本来也没有依靠什麽,也不是跟随着什麽,它也是因缘和合来的。我
们不管做什麽思考都是因缘组合的,只是背後的因缘我们并不知道。
释尊说无量劫前是什麽因缘而产生现在这种果报的时候,就是讲这个
部分,你的念虑是怎麽来的,释尊在这地方看得很清楚,不管是他自
己或别人,我们自己看自己却看不清楚。

  看别人看得很清楚叫後得智,看自己看得很清楚叫根本智。所以
一个人在处理任何事情时,要稍微留意这个部分,它都是因缘和合
的。不要一直肯定这件事情应该如何、怎样,那是你的见解,别人可
不是这样想。我们和人家常会有冲突,乃是因为彼此背景不同,生活
背景不同,思考的范围必然完全不一样,这就是念虑的部分,它并不
是没有基础,它那个基础是因人、因事而异,所以说「本无从」。

  「豁尔灵明现」,灵明是讲智慧的意思,一不小心,刹那间智慧
开窍了,灵明现了。假如你对前面四句话都弄通晓了,你的般若智慧
就会展现出来,当智慧展现出来的时候,?然世界通。

  「?然世界通」,就是我们讲的进入第二生命领域,这时候是多
重宇宙观,是一种多维度的生命现象。我们现在所看的都是单维度的
生命现象,都是一重宇宙观,因为我们所看到的都是正时间、正空间
的方位,负时间、负空间的方位根本感受不到,所以若是有人告诉你
明天会发生什麽事,你会以为那是真的吗?因为你没有那个能力了解
明天会发生什麽事。

  即使我现在这样跟你讲,你也会认为明天只是现在跨一步过去而
已。由於每一个人都想要拥有那个能力,想要跨一步证到明天那边,
由今天来发表明天的意见,所以一切痛苦统统产生了。

  修行人告诉我们若要了解明天,不是从今天去超越到明天这一
步,而是从未来走向现在。当从未来走向现在的时候,我们用另外一
个术语来讲叫做负的时间观念。我们所既有的叫正的时间观念,都是
从过去走向现在,再由现在走向未来;负的时间观念刚好是从未来走
向现在,现在走向过去。

  从过去走向现在这个能力我们有了,从未来走向现在我们却没有
能力,若能训练出来那就叫智慧神通,这都是修行来的,从智慧中来
的。智慧开窍以後,整个宇宙观就能通达了,叫做世界通。

  宇宙观可以有两种说法,一个是按照我们最新天文学的讲法,另
一个宇宙观是指我们自己个人对生命现象了解的一种宏观。我们大部
分的人都生活在微观里面,微观就是为了生存、谋生忙得不可开交,
很惭愧没有时间可以好好修行,自叹业力很重没有福德。一个宏观的
人对整个生命有整体的认识,就会放得下。当你把宇宙观打开以後,
再来就是智慧的作用了。

  「真金开伏藏,赫日出暝蒙」。「真金」真正的意思是智慧,
「伏藏」是我们一向没有触及到的隐藏的宝藏。通常我们讲伏藏开发
出来就叫开悟,只有般若智慧才能使我们开悟。这般若智慧使我们开
始,就像赫日(大太阳)从早晨暝蒙(浓雾)中冒出来,必定会有一些障
碍,也就是觉悟之前无明会先覆盖着。

  各位是否感受到无明覆盖着我们?或者仅只是知道而已?不过这
也表示你的生命品质比一般人高很多。有好多事情我们并不知道,但
要去感受,无明是怎样存在?怎样作用的?这些都弄清楚的话,差不
多就像水要开了,这时候只要一个因缘促成,就会开悟了。

  可惜通常我们都缺乏这种觉性,所以要懂得这个因缘,我们的善
根、福德、因缘都差不多,只是现在有一些牵绊,有一些资讯上面的
罣碍,所以没有办法去超越。把那些资讯上的牵绊和罣碍丢到一边
去,不要理它,我们的真金、灵明、赫日就会出现了,「?然世界
通」,像那大太阳从云雾当中跳出来一样,殊胜而又不可思议。

  「试将心比佛,与佛始终同」。拿我们的心来和佛相比,从头到
尾本来就是一样。可惜我们的生活就是从头到尾和佛不一样,因为我
们都缺乏了「觉知」,要是具有觉知、感受的能力,那麽就具备了趋
向佛这个目标的条件,事实上这些我们都可以开发出来。

  一个修行人要留意的是绝对不要急着这辈子一定要成功,「急」
绝对不能成就。真正学佛只要是走在菩提道上,证果与不证果根本不
重要,因为只要走在正确的菩提道上继续努力,你若不证果会到那里
去?若是走错路又要怎麽证果?关键只在於是不是在正确的途径上。
所以我们只要走在正确的途径上,根本就不要目标了,为什麽还要证
果呢?

  要求证果、成就那就是目的性,放弃目的性以後你就会四平八稳
的往前进。当你一直要求证果的时候,比较心和计较心一定会出现,
当师父告诉你某某师兄已经证果了,你会想:怎麽不是我?证果是个
人努力得来的,师父所以能肯定某人证果,那是因为他有某种使命
在,所以才这样子确认他,要不然在古代,很多师徒之间的成就根本
是不讲的。

  你真的在道上努力,成果自然会出现;你是为了内心的清净--
欲达心源净在努力,心源要净应该没有那些目的、成果、成就的罣碍
才对,修行人之所以不能有目的性,原因也就是在这里。这也就是告
诉我们「与佛始终同」,也就是已达心源净了,和佛一样心本来就是
那麽清净、不罣碍、不执着。

  我们现在进到这地方,已经把凡夫的部分过虑掉了,剩下来是自
己要超越、突破的部分,这个正确的心境、标准的心态要把它建立起
来,不要贪、不要急,唯一要做的是检定一下,只要在正确的途径上
继续努力就好,不要回头看,要留意的是有没有走偏了,这只是小修
正而已,不是大问题。所以修行本身是个很轻松、活泼、愉快的一种
状态,修行以後生活习惯应是趋向於善良、美好的,我们若是修到变
成负担很重、压力很大,忙忙碌碌的话,那绝对是修错了,作功课也
是一样。

  〈心要法门〉今天就正式圆满讲完。前面说过,这篇论文是清凉
国师超群绝俗的力作,不管在义理的阐扬与行持之穷究上,均是直捣
修学之枢要--心地功夫,一针见血地直畅诸佛之本位。

  我们陆陆续续花了一年多的时间讲了这篇文章,无非希望同修们
依循着古大德们的行径,亦步亦趋,战战兢兢,在内心刻下深深的烙
印,将来在华严海会上一起同行同愿,祝福大家。
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