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《心要法门》05--真正的感受

2011-09-02 16:24:52互联网 【字体:

求之不得,弃之不离,迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓彻。

前面讲「至道本乎其心,心法本乎无住,无住心体灵知不昧」,是指道的本体。「性相寂然,包含德用;该摄内外,能广能深,非空非有,不生不灭」,是指它的作用。现在讲它的相状,这个无住心体想求求不到,想抛弃也抛不掉,我们讲心性就在这地方。

好多学佛人经常要找一个很具体的东西,可以抓、可以拿捏,就好像一个人在奋斗创造事业,就须有个成功的事业来证明他在奋斗,所谓成功就是拥有一家公司或一个工厂,或者自己是董事长、总经理,或者是有多少的股份、股权。这是很具体的,你可以肯定的。可是假如告诉你一个人的奋斗不仅在于这些,而在于奋斗过程当中自己所学、所拥有的那个部分,大概你不太能感受得出来。根器比较利的人可能马上就能体会到,但是有些人就无法体会到这个部分,会以为奋斗就是要一个成功的事业,既然没有事业就不能证明自己成功了,所以当他事业失败的时候会很痛苦。

若是你能抓住它的本体,你会发现,只要从一开始就很认真的奋斗,虽然事业没有,可是在自己的生命里,确实可以感受到生命本身的奋斗与成长。在没有奋斗之前,自己没有这一番阅历,经过奋斗之后有了这一番阅历,那不正是自己的事业吗?这是比较具体的,但是这具体的部分,却少有人能感受到。

佛法是告诉我们实质内涵的重要性,一个拥有智慧的人他不一定自己买书,他会经常上图书馆去借书,借书不用钱看完了就还,但知识都拥有了,我们要的是知识而不是书。这个无住心体也是这个样子,看似很抽象,其实很具体,它是我们每个人所拥有的,而这个部分你想要再去找是找不到的;想要把它抛弃掉,却也抛不掉,因为它是你本身所拥有的。

假如这种情况你能确实有所感受,我们再更具体的向各位形容一下,这个东西象是我们每一个人所拥有的一些本能,本能也很抽象、很难形容。例如一个人学会游泳之后,再也无法把游泳丢掉。游泳固然可以学到,但那是自己本身的一种能力,你没有办法把它丢掉,但是向外求却也求不到,那是本身自己成长出来的。

一个人当他拥有某种气质以后,要把他的气质装低一点,大概也装不出来;一个气质差的人若要装得高尚一点也是装不起来的。这种东西求不来,若想要学功夫也不是直接从这边下,要怎样去改变这个部分,也不是轻易讲得清楚的。

各位学佛都会有一些理念,我们讲轮回,但是各位知道什么在轮回吗?是色身还是其他东西?

我们人体包括两个部分,一种比较具体,一种比较抽象。具体的如我们的四大?地、水、火、风,这叫身,另一个抽象的叫受、想、行、识,合起来叫五蕴,五蕴当中受、想、行、识叫做名。

四大会随着物理现象的因缘而坏掉,也就是所谓的死了。同样的受、想、行、识也有一些会跟着四大而坏去,有一些会开始去因缘重组。这受、想、行、识是来自于我们这一辈子所造的种种善业、恶业,这种种善业、恶业随着四大的坏去会产生另外的组合,然后再去跟别的四大因缘和合,这就是所谓的下辈子。而前辈子所造的善业、恶业会成为新的这辈子的基本前提,它已变成我们俗话讲的「与生俱来」。

一个人的生命其实是和一只变形虫一样,不断的变来变去,但是在变来变去当中有一个不变的,每一辈子都跟着跑的就是无住心体;而这个部分要提到我们自己的体验它是相当深沈的,更是一个核心,它不是你要不要的问题,就像我们出生在这个家里,要不要这个爸爸、妈妈,并不是你能选择的;既然出生在这个家庭,那父母亲也就是「求之不得,弃之不离」的一种现象。

我们说学佛绝对不要在文字上转,就是这个原因,因为它很深沈,它所提到的部分绝不是三言两语所能带过去。不要以为人家这样子讲文字很简单,其实内容恐怕更要我们绞尽脑汁慢慢的去体会。

「迷现量则惑苦纷然」。「迷现量」就是迷于现前这种境界,我们在日常生活中眼见色、耳闻声,各种生活的情境要是不能清清楚楚的话就会「惑苦纷然」。惑是迷惑,苦是所受的种种苦就纷至沓来,会接二连三的出现。换句话说若是对于实质的现象不了解的话,心里有疑惑就会造业,造业就会受苦。

「惑苦纷然」有两层意义,这一个就是现实的这辈子当中有种种烦恼、痛苦、障碍。另一个是讲生死与轮回,因为你忧虑、造业,所以要受苦,有时候在这辈子受苦,有时候在下辈子受苦或好几辈子以后才受到苦,这种情况我们就叫它纷然。它一再的产生永无断绝,关键就在于迷现量,现量就是当下的这个情境,这个当下我们也很难去体会,我们会说要活在当下,当下是什么呢?通常从文字相讲,我们一般人的生活有过去、有现在、有未来,过去很长久,长远时前叫过去,长远时以后叫未来,现在就是过去与未来的一个过渡时期。

以世间凡夫的理解力来讲,现在是个很抽象的概念,你会发现现在根本不存在。现在不会停下来,一直过去,所以我们活在现在是不可能的,那么我们要怎样活在当下?当下

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