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《心要法门》04--敞开胸怀面对现实

2011-09-02 16:22:49互联网 【字体:

性相寂然,包含德用,该摄内外,能广能深,非空非有,不生不灭,求之不得,弃之不离。

这段写得非常完整,我们在读诵研究的时候,会发现它都是用对立法来穷尽我们的思想,因为在我们的思想领域里容易产生偏差,这是可以用语言模式来做弥补的。当然语言模式本身还有缺点,没法子很明白的去表达这段话的真实相。

而这真实相要如何去体会?我们一定要用全部的生命,整体的去感受,从这个地方我们了解,佛法本身是要训练我们的生命,活出健康、活出本来的面目。

今天我们在社会上随着物质文明的进步,与社会科技的发展,及种种意识形态的形成,我们的生活已经逐渐偏离原来的面目,甚至于变成机械式的反应,对于什么事情都只是做那种基本反应而已,所以有人骂你,你的反应就是骂他,有人打你,你的反应也是打他。有的人并不是这种思想模式,人家骂你忍下来,人家打你也忍下来,这也是一种反应模式。

但是你从来不会看清楚自己应该怎样做正确的反应,你看到反击的人,那是不够有修养的,而自己是一个有修养的人,我不做反击而忍了下来。这样子忍受以后,我们会发现所谓社会人比较能够接纳与忍受,他的心理多少有些受扭曲了,也因此看到什么事情很容易作结论。

这种社会意识形态对我们有很大的伤害,但我们却不知道,不但不知道,反而还乐意接受这些以伤害为前提的想法在过日子。而佛法告诉我们要恢复本来面目,使原来对我们的伤害赶快过去,让我们过一个很正常很健全的人生生活,这一点才是佛法教育与训练的目标。

若是每个人都很健全,就不会有侵犯别人、攻击别人的情况,这个社会就恢复它本来的现象,一切自然复归于宁静。这时代我们一再的发展自我意识,所以纷纷扰扰,物质文明能建立,但是心灵很空虚。为了弥补空虚,我们又去创立外面的事业作为寄托,所以当一个有福报的人外面事业愈多时,他的内心就愈空虚,各种千奇百怪的生活形态就出来了。我们必须在这里彻底的了解,然后才能走出自己应该走的路,假如没有认识这一点,那就不知道要从佛法里学什么?也因此在这里我们才要讲「心要法门」。

心要法门若用现代话来讲,应该是「观念法门」,它从观念上把你改过来,这个心就是观念,心到底有没有?用观念代换看看,观念到底有没有呢?它是个很抽象的东西,心的意义与观念有点类似,各位对于「心就是观念」或「心等于观念」的这个观念,不要以旧有的观念来定义。

这里我们只是借用观念的词汇和它的某一部分观念,来做为我们这个地方所要表达的观念。这里的观念可能会比原来观念两字的定义更广,所以可以看到观念能包太虚。但是这个观念又和心意识的意识有点相似,因此我们要从意识上面下手加以改进,将意识改为一真(一真法界)。由于这观念本身定义非常的广,而且类别非常多,这个部分在这里我们并不讲唯识,所以不做严格的定义,大家要有这一层认识。

我们在佛法中借用现代的词汇来讲,都和现代词汇的意义有所不同。上次所讲的部分是总说,「至道本乎其心」,心就是观念,观念本乎无住,观念不能执着在某个地方。若是执着在某处,那个观念就是意识了。

这里所讲的观念属于意根,比意根来得更广,因为心不等于意根而大于意根,它的范围比意根还大,它是主宰,或者把它叫做概念也无所谓。我们的目的不在名词、名相上,而在于它实质所指的标的有那些种类、层次?到此三句是总说,是讲「无住心体」的部分。

我们今天要讲的是它的作用,「性相寂然,包含德用,该摄内外,能广能深,非空非有,不生不灭,求之不得,弃之不离。」这几句是从本体上显现出来的相,它说无住心体,性相寂然,寂是宁静之意,前面所讲包括寂灭、寂寞、寂静,这儿再加寂然,每一个字辞的定义都有点不同,但大致是一样的,重点在「寂」这个字。

寂寞是以不表达意见来讲的,寂静是本来的那个样子,寂灭是指把意识形态给消灭,寂然是寂的本来面目,每个定义都各有不同,关键就在于「寂」这个字。

以刚才所谈「心就是观念」来讲,观念可能属于意识,也有可能是属于意根或大于意根,观念本身的定义有种种不同的类别和层次。这个地方讲寂,寂本身也有不同的类别和层次,寂寞、寂静、寂灭、寂然的相各有不同,这儿所讲的寂就是它的本来面目。

再来讲性相,性也好,相也好,我们常讲佛法中非性即相,小乘偏向于有,都讲相。大乘始教相宗都属于相,大乘终教就偏向于法性宗都讲性,不管讲性或相,它都是寂静的本来面目。山林、树林是寂,水流、刮风、海啸、火山爆发、千军万马奔腾……也是寂;它不是静态的,也不是动态的分类法,它只是就那种现象来讲。像现在冷气机呼呼叫也是寂,若说应当是没声音才是寂,那个没声音是你的定义,声音本身便是寂,并非一定要安安静静才叫寂。

它是寂、是静、是寞、是灭,或是这里所讲的然,都是从它的作用上来讲的,所以寂的本身就

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