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贤首五教义-法界观 第90集(圆明笔记)

2013-07-04 06:28:02本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第90集(圓明筆記)

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【根器与修法】圆教根器的人,不是所有学华严的人都是圆教的人。

来修圆教的法,这一点比较重要。是不是圆教的法,要看你是不是圆教的人。

小乘教的人来修圆教的法,圆教的法也变小乘教了。以外看法看华严,华严也变外道法。

训练,第一个,把自己改变成圆教人。就那个心量,看你能不能一切众生皆平等(你就成就法身),一切万法皆平等(你就入法界)。

隔阂、界限、挂碍很多,不行。

你到底跟人相处处得来、处不来?人要懂得沟通。

不要讲概率部分,做梦会出现。实力真正过程很重要。

 【打坐定义】打坐时,A、要置心一处是技术面,坐蒲团上数息;

B、还有工程面在进行。从报名参加禅修,从报名那一天开始就叫打坐的时候,工程面定义是这样。修行已开始了,把概念丢掉,把意识形态丢掉,到净识。这个时间要很长。

这里是照理论次序讲下来,这叫科班训练。

可是你在应用的时候不太一样。三法功德平常就要训练,在修行,随时都要训练,把杂质、恶质除掉,变成一套自己的模式,它是成功解脱模式,运用进来。所以,当你技术面进行到某一个状况,那尘境一来,你工程面自然会起作用,三法印的生命现象自然会产生。

可当工程面工夫不够,技术面遇到那个境界,你会用不上来,一去思考就分心了,一想都是妄想。那个反射作用要训练很熟悉。生命本身作用都是法身作用,你要训练到变成你的生命因素,它就直接去起反射作用了,不透过大脑思考。你一再地训练是到这个地方。

我要怎么样做才对?这就是疑情。那个模式一定要训练到解脱的模式。

【七法目标】

第一个它谈解脱,得切一无障碍解脱。

人天乘这一排都讲解脱。

第二排,二乘小教,要证涅盘。

第三排,断烦恼。大乘相宗始教,断什么烦恼,证什么真如。

第四个,空始教,了生死。

第五,大乘终教,得菩提。看根器,得什么菩提。

第六,大乘顿教,开智慧。

第七,圆教,证法身,入法界。

七个标准,随根器,都不一样。这张表,看不完的。

这整个叫义学,阿毗达磨都没讲到这里,没讲这么完整,它谈到相始教区块。

从今天学圆教,了生死办法是什么?证菩提、断烦恼、求解脱,都在这里,行法不一样。表整理出来就很清楚了,都是祖师讲的。

其实跟密教部分,金刚界,胎藏界,思维模式在运作表现出来的都是这种向量距阵的那一种法界状况。

这张表就是法界,整个法界都在里面,包含一切。排列起来就这状况,很整齐。

你每一格,可以弄个佛像。大成就画佛,小成就画菩萨,没成就画护法。

画图,做表,看文字,同一个意义。

脑筋要像工友,加工一下,要能用,善用其心,自己训练。

金刚界图从金刚顶经来,胎藏界图从大日如来经来,我们这表从五教仪来。

做的人,一定是成就者。看的人,只是学生。

你要去学那个方法,那个模式,不是来跟我学知识。它会启发你去解读你生命奥秘。要自己解读。透过它为入门,看到整个生命花园,你能够进去你就自在了,无障碍,可贵、伟大就在这里。

心灵方程式,自己要有。

第七个,若知法界是十十门,起主伴观。

【主伴观】

圆教人修圆教法,为什么叫主伴观?

第一个、这一法为主,其他48个都为伴。我为主,不否认所有的法。

这个法你修的一定以你为中心没错,但你要尊重别的存在。尊重到什么程度?当“他是以他为中心”这一点你要知道,这叫人性。当别人为主时,你能不能当伴?关键在这里。

当你为主,其他是伴,你真的做得起来吗?

华藏工程,我讲当然我为主,其他是伴,你是北极,众星拱之。换他讲的时候,你为伴,你能不能拱他?当你换过来,不能以别人为主的时候,这个法你不能修。

在家你有个性,到别人家里,别人有个性,欣赏别人的个性,这很重要。这基本上确定你修行成不成功。

人都有自己生命空间,有自尊,有自主权,一个独立的性格,这是必然的,可是当你跟别人相处时,那个族群公约很重要,经常别人为主的地方很多。不要以为,我以别人为主,我就矮了一截,我就去扭曲自己,这根本不人格性不健全。你去考虑别人立场,不是要扭曲自己。所以这是主伴,叫圆明具德。十玄门到最后是弄这一条。

这一条可以无限延伸。只有十条,它是第十条;只有一百条,它是第一百条,最后一条,非常重要。

 要修这个法门,首先看的一个前提。

它这里提到,若闻圆融法界,即解法界是十十门。前后接起来。

这个解,不是脑筋知道的,你心里要能投入,这个投入就是兴趣。要培养那个兴趣,非常重要。

1、这里谈的都是圆融法界,众生平等,法法平等,才能圆融。

2、在平等中,互为主伴。这当中没有压抑,没有扭曲。

十十门,十十法门。两层意义。

1、无限延伸。广。一直扩大,无限扩张。

2、无尽超越。深化。一再深化。不要停在那地方不动。

往往有善根的人,聪明的人,会停在那里,自以为是的人就停在那里,不会进步。这种习气,其实叫定性人,也是一阐提人的一种。每辈子来都这样,习气不动。

这深广,综合交织起来,是非常精彩的,要懂得会用。

有的广,变杂乱;有的能深,只那一门,牛角尖,这也不对。

当你选择一个生命因素,它成长到66分以后,它会触发所有的生命因素同时成长;

当它成长到90分时,它成长并不快,但是所有的生命因素通通会跟上来,接近90分,那个生命因素它会走在最前面。

当它到96分时,所有的生命因素也会到96分。

因为它到97分以后,就是八地菩萨,开始进入稳定状况,有几个特别的东西它还是有功用,绝大部分都是无功用行。

所以,十十法门先弄清楚,不清楚,绝对不好进行。

这些都是前提性的,第一个,要圆融,心包太虚,量周沙界。这是一种讲法。

一切众生皆平等,法法皆平等,是另外一种讲法。

同一个东西。能吗?不是用讲的。你的生命到达那地方,你的气质会显现出来,它不是知识,不是知道。

是你要做到,这个时候,你才可以起主伴观,才有可能。主伴观,要能够与人家能连,以你为主,那些伴要怎么用?你要能用,不能用,就没有伴。当你要拱别人,以别人为主时,要能作伴。那个是你的主,你知道吗?没有的话,叫依赖,投靠人家。

 尽无尽界,说法利生。

穷尽无尽的范围,不只是广面,还有纵深,是立体球状,任何一个方向。它是整个生活面,都能穷尽。

说法利生,很难解释。讲经弘法是说法利生,但不讲经弘法,利生更多。但是你知道?

所谓讲经说法,是能够开启众生生命的觉醒,不管你用什么方法。

人很容易过惯性的生活,因为他有恐惧。惯性都在已知的范围里,安全。当他没有恐惧的时候,哪里都可以去。

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