云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 法界观 >> 浏览文章

贤首五教义-法界观 第87集(圆明笔记)

2013-07-04 06:22:41本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第87集(圓明筆記)

875228

讲的都是一乘圆教法界观行法。它很多要领与技巧,主要是工程面的部分,讲时很多东西会漏掉,连不起来;除了你入定以后,在定中它是用感受的。

第一若了戒善;第二若了谛缘,第三若明法相,第四若了真空,第五若了藏心,第六若达真性,第七若知法界。这是层次上越来越深。一个一个都到达穷尽的地方。

从纵向如何修,从横向如何修,稍微不小心你就会踏空。修行,它是真实法,讲实力。不用急,前后,左右如何?这样对吗?我要怎样证明它是对的?一步一步进行。

记得,佛法是帮你断烦恼,无忧之法。不管怎么修都不要紧,没有烦恼;只要增加与别人冲突,都错。不要与有福报的坏蛋争,你一定遭殃。

 

【入帝网观】帝网观内容如何进入?

帝网观,修成就该因彻果,证十玄门。

修这一法,通常是不完成,不是穷尽的,你都某一部分修。总该万有,你不可能一次修万有,太多了,无法穷尽。你在起观时,功夫熟悉了,大概分几次,它会穷尽的。但你的穷尽只是广度够,深度不够。偶尔会转进来,某一个部分,你会穷尽到底,你一直横遍,大概就可以了。不是相上,你体上能够横竖穷尽的话,大概这一法门就通过。

问题是体上要抓一个、二个去穷尽,你要摸索很久。在摸索的过程里,你就该因彻果了,看有没有十玄门?

同修们在华藏工程论道,你到高级班的时候,你注意听,他有没有讲到十玄门,哪一门?你不要替他解释,看他讲的是不是形成这个部分。聆听、欣赏,然后帮他归纳起来。一个人能够在表达的时候他十玄门大概讲了三五个出来,基本上法界观门他已经到及格的地方了,随着时间他会深化,你跟他鼓励鼓励,让他形成,让他定位,这样就好了。

华藏工程基础班、小班部分,那个不行。你到这个成熟阶段,就看他十玄门有没有构成。十玄门中不见得每一门你都要具足,因为每一门具足,你就可以修下面的了。你开始在谈的三门、五门,他的思维模式会绕着那几门,有的一二门,有的可以有三五门,会跳来跳去的这种进行的状况,都可以。你要懂得这是一个欣赏的部分。

 到了这个时候,下面讲两个果。

即入俱无障碍如来藏,所到达这里,所的成就。

如来藏就真如。讲到这地方,法界性的部分,一定要讲如来藏,因为这个是讲真空以后的部分。讲真空以前的部分,没有如来藏,因为一切万法都要破。但真空以后法界真实的部分不是你能破的,这是两个不同的世界,一个是虚幻幻有的世界,要破到底,甚至于用破相观来修;一个是理实存在的法界,是真实的,无法破的,用大脑没法谈。

有障碍如来藏在缘起法界里,无障碍如来藏是性起法界。到这已是很高的层次,登地到七地之间境界。

 

成无尽法所依无上正遍知菩提。

从初地开始,布施度圆满,就是无尽法所依了。一法通,法法皆通。

名词可以仔细慢慢体会这状况。到这个时候,他讲的是真实法界、真实法身。

前面部分讲法界法身,可以说都是相对法界、相对法身。

 到这地方以后,要你再进一步,让你修若达真性是法界性,作十玄观。

这个时候,十玄就要一个一个修了,十玄门你要朗朗上口。你在做华藏工程的时候,很明显地每一次谈都不是这一门就那一门,这个心得就很明确,他不是故意,而是经常会出现这样子,他的模式已经养成。

前面那个地方他是故意,他假如不是故意,也是自然形成那种状况,从旁看的人就很自然可以看到他已经逐渐在形成他的思维模式了。

这个地方,十个思维模式他自己去训练,而且刻意去规划它,因为他在看事情有他的一定标准,这个时候十玄门是作意修行,其实这个地方已经到八地菩萨了,一般行法是完全不作意修行,可以对法界观佛境界这部分,八九地菩萨他还是要作意修行。

对佛境界要到不作意要到十地以后,十地,十一地,他才不作意。

这是从次第上看的,跟经文当中讲的意境是有所不同。一地一地必然有差别,但七地以下的人分不清楚,初涉法界海。帝网观是到七地修的。初地开始法界法身是有分别的没错。但来到十玄观佛境界,八地、九地才初涉,初步到达。七地以前两三个会有,八地是十个全部现前。

下面,若知法界是十十门,起主伴观。

所讲的十玄门不止十个,一定超过,有些不能归纳到这里面。也就是他有独特的创意,而那个创意你在归纳上面可能硬塞到这十条里,你会发现这里面还有新东西。

所以,有这样境界的人,我们不把他硬塞到那里去,你从他那里去抓个新名词,你就会发现新发现。虽然是他讲的,我在聆听、欣赏、接纳,帮他分类,他常常会讲到这个,而这个在这十个里面好象归在哪一个都不恰当,我弄出第十一门,第十二玄门。你要知道,你要能帮他弄出来,因为他讲的人他在其中他不知道,这时你可以帮他列名字,你善根增长是免费搭电梯直接上去的,很快。聆听、欣赏、接纳,是修善根非常好的方法,你善根增长会很快。

 【修十玄门】十玄门怎么修?

妄尽还源,性性无尽。

第一阶段,前面四个,法界观,圆融观、无碍观,叫修正不当的身语意业,修正错误,修行最初级的。

第二阶段,重组,帝网观、十玄观。重组还麻烦,搬来搬去。

第三阶段,这里,叫净化,生命因素直接净化,修法容易,轻松,但是层次很高了。

妄,虚妄要尽。妄想完全停住。

还源,本来面目。

妄尽以后不是就还源了,这四个字堆在一起,是两件事情,一大工程。

一个是妄尽,然后要开始,我们一直跟各位讲,你一定有一个界分别观的训练,去感受三法印的生命现象。

在禅定中,你止住妄想以后,透过界分别观的训练,感受到三法印的生命现象,这叫生命观境。

当止住妄想以后,这时单一尘境一来,这时不是综合法尘,你从尘境中感受到三法印,诸行无常,诸法无我,还是诸受是苦,还是观身不净,尘境来全部导入一条,总相念,只有一条。譬如观受是苦,很多人修,尘境一来是苦,你有没有这样境界。你要连置心一处都没有,根本不谈。

在置心一处时,尘境进来,捕捉那尘境,其实是非常累的事。那时,色,受,才是受,你要受的时候才会知道。

在置心一处时,已停止妄想,停止妄想的时候,尘境一来你要跟着上去,那个觉受寻伺喜乐一带进去就禅定了。

那你不去接受那寻伺喜乐,而是单一尘境看很清楚,色受,我不受,那个时候你看到尘境来,那个不受,因为受是苦,有受,啪!马上证初果,初信,就进去了。(尘境一来,你有拒绝的模式,就停在初果了,上不去。)

尘境一来,无明要张开的时候,你马上把它CLOSE,连跳二阶,二果,三信。在一支香当中,你就可以连破一直过去了。

一有尘境来,我又拒绝它,把它打进去,入萨婆若海,我不接触它,破我执无明;尘境一来,就转掉了,破法执无明,九信。

法执无明一破,你马上就站进十信位。你没有积极荷担如来家业的使命感与承担众生苦难的使命感,因为观受是苦为什么是古来大德修的地方,他从观受是苦上面去扩大,意念在破我执无明、法执无明的时候,他就撑开了,众生是苦。这个时候,你一进去到十信位的时候,你很快就超越,进入法身大士。

假如心量没有打开,就停在十信位,上不去了,阿罗汉大部分都停在这地方。因为十信位的绝对往生极乐世界。

你假如在这个地方很怜惜撑开的话,就进法界了,就刚才破法执无明的时候,入萨婆若海的地方你就进去,这个时候叫还源

妄尽容易,还源难。妄尽是技术面、工程面成就,修行开始线,然后经过初果、二果,从初信一直进到九信,进到十信位。假如七信与九信架构很好的话,到十信很快就直接进入圆初住,才叫还源,叫法身大士。

到圆初住以后,开始修性性无尽。萨婆若海,十玄门直接就到这里了。

 每一法都告诉我们,可以直接来。

每个词对每个人来讲是不一样的,十信位的妄尽与初果向的妄尽不一样,看每位行者的阶次在哪里。

A\当然从这个法门来修,它直接就讲从十信开始,十信直接修十玄观,那么妄本来尽了,业尽情空,直接从十信入法界,当然就妄尽还源了。他与我们不一样。

B\我们一定是从净识那地方修行开始线开始算起,置心一处,从初信到十信要通过,不到十信不可能还源。

A\对十信大德,他妄尽还源就十信转入,性性无尽,他直接就入萨婆若海,所以妄尽还源是在一起的。

到性性无尽的时候,即入一法界大总相真如法性,讲的是法界。

直接就至性起法界去了,这很简单叫性起法界。

成一乘不思议智。讲的是法身。

一佛乘,圆教的不思议智慧,从智正觉世间来讲的。

这是八地到十一地的部分,到等觉了。

若知法界是十十门,起主伴观。

法界,最高部分,涵盖真理的体相用。

讲真理可能只讲本体,假如只讲真理的相,还没碰到真理。

法界性,真理的本性,在法界里,它是真理的本性以外,还有真理的相,真理的用。

一般空宗,是到达真理的体。

要依体起用,并没那么容易,无方妙用,进入法界才能起用。偶尔一小部分的用会有,因为有了智慧,但是他要整个法界体性起用,不可能。

修华严,到这个地方,整个法界可以全体起用。

全体起用,在大乘佛法里常讲,但真能全体起用的,不多。

贤首国师做到这一点,真法界大成就,第一个就是重视行法,把中国这边流于空谈的这种玄学转变为实践学,所以他特别推崇普贤菩萨。第二个,他有实践的法。这实践的法在中国印度,印度从微观修的法,也有成就。他才能从微观基础上架构宏观的,华严圆教的行法,在这样的前提之下才有办法去架构真正的法界事业,这才叫全体起用。所以他以十一面观音的观音行法推动整个中国后来一直到今天1300多年的禅观演化史,多了不起。

中国佛教在早期奋斗过程中,两大伟大的祖师,另一个是道安,拨乱反正,扫除当时格义学,让佛教的义学能够完整建立,这很不简单,功劳很大。日月丽天,中国并没有强调这些大德成就,没有人推崇是很遗憾的。

他们两人成就比西藏的莲华生大士、宗喀巴大师成就都要大。

贤首大师最大成就就是是由玄谈变成实践,由实践架构一个禅观的走向,所以由唐以后的禅观发展就很稳定地走向观音法门为主。

观音法门后来的演变,那当然就不是他能看到的了。因为我们推崇祖师,后来变得祖师法门相当多。台湾最多的是普安禅师,清水祖师,三平祖师,惭愧祖师,罗状元等,都是佛教。

 一法界大总相真如法性,一乘不思议智。

到这里,这两个词已经很接近了,法界与法身快分不清楚了,要合一了。

把法界名词对照,就会发现每一个人的层次不一样,看你修到哪里,证得的情况是怎样?这些名字,就算你到达这样的程度,你用来表达的文字与语言也未必是这个词,没有关系,问题是你实际的程度如何?要谈的是这部分。

你到这程度,还在意文字相,语言相,成就不高。

这个东西在你实际修法中,可以感受到。每个人都应修的。

基础:人格性,三法文化(克服困难状况要讲出来),三法功德(修法才有,每个人不一样),你要具足。

禅师在替你把关,严格要求这部分,要你重来就重来。20120826

商智建站

上一篇文章:贤首五教义-法界观 第86集(圆明笔记)
下一篇文章:贤首五教义-法界观 第88集(圆明笔记)
Tags:

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |