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贤首五教义-法界观 第83集(圆明笔记)

2013-07-04 06:20:06本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第83集(圓明筆記)

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一句话结论。

若知法界是十十门,起主伴观。尽无尽界,说法利生;此成圆教。若对前教,前皆名钝,唯此为利。

能证无障碍法界,归无限庄严性。

主伴观,比较复杂。

法界是十十法门。十十,一种重叠性,华严特有的语言模式。十,总纲领,一一展开十个,百,千,一直扩大,十十无尽。

为什么这样讲,他倒过来讲,也可以横过来讲,每一个都可以为主。为什么要一变成十?一为主,展开的其他就是伴。一展开十个,一是主,十个是伴。你选第五个是主,其他也是伴。十个这样变成百个,任何一个为主,其他为伴,又扩大十倍。一直起作用。十十的过程里,它是一再地在起作用。这是一个动态的感觉,不是你自己想的,不是你想加就加,它有一个因缘,它才会启动。

讲随缘,有一个缘来它就启动,那个缘为主,其他为伴。它有一种动态感,简称为动感。你要有那种动感,就随那个缘,时空都是缘,那个缘一直在动。时间在变,空间也在变,你在生活中人事时地物都在变。每一个变就加一倍,一直在起作用。

学圆教,他的生命是非常灿烂,非常活泼的,不会死寂。学佛,学到僵化,基本上是不对的。

这地方一个关键,动感而已。动是随缘。随缘当中有随喜,那就善因缘;随不喜,就恶因缘。这叫正缘,不随邪缘。要正的因缘成熟了。所以,随缘是美好的,生活是活泼的跃动的。

动感起因于它的主伴圆明观。

十玄门中,主伴圆明具德门,是最后一个。

这地方讲法界观,主伴观也是最后一个,最后圆满的地方。你真有这个能力,可以起主伴观。

起主伴观前,大概前面要先检验一下,

所摄机益,第一、二个是法界观,三圆融观,四无碍观,五帝网观,六十玄观,七主伴观。

最后十玄观,就用主伴观作总结了。最难的也是主伴圆明具德门。

难就难在于动感。因为凡夫性里,有个惯性,惯性就没有动感,都在已知范围内,动感也不是真动。只要透过意识形态的,都觉得很假,这是恐怖的。谁缚你?意识形态。为什么会执著?执著是一种意识形态。象犯人格子衣,你不会穿。一听到学佛,就想到吃素。一说学佛,不要迷信,意识形态就贴上去了。

你很容易形成意识形态,这个才糟糕。这一框住,人生就痛苦了。很容易被污染,容易被人家左右,表示人生没有信心。什么叫没信心?就是你的欲望太多。赚的钱,不用,都剩下来;要用,一定不够。

你必须要先确定,不要太受外面的影响,而修行是从这个地方开始。你要不受外面影响,你一定有一个很简单的生活模式,生活模式这在古代用几个戒律来约束,五条就好。

不杀。是根本戒,以不杀人为主,其他动物由大到小逐渐放松。目前违犯公共卫生的,对杀戒是开,登革热。

不盗。只要是别人的东西,包括公物,都不毁损。珍惜社会资源。无主物可以借用,不是占用。犯因果。

不淫。

不妄语。

不饮酒。会造成资源浪费的都与饮酒有关,这是遮,与酒那个字无关。

这几个戒律都有开遮持犯。

这样展开,主伴观就很好修。如你不了解这社会现实状况,你没法展开,只能文字上转,你一定列出十条来再来。不是,你这样一展开就知道了,你必须珍惜,这是一个前提,由珍惜来展开,对于社会资源我珍惜,对于每个人奋斗与付出我都给予尊重。他有工作不认真做,通通犯酒戒。

一个真正的佛教徒,在生活中是很活泼,而且很积极,很具有建设性的。

前面两个法界观,这两个先修技术面,后面五个修工程面,占七分之五,这样也可以。

另外一个解释,前面两个,也是工程面,但这两个工程面,是从它技术面的文字上直接来着手,还是工程面。大家看法界三观,大概百分之九九,看不懂,文字每个字都认识,但排在一起,没有一句认识的。

那里面其实不难,难的是唐朝人讲的话。法界三观,它是长安音,很美,基本上是杜顺讲的,智俨记的。用台语发音,很好了解。用北京音,真的不容易了解。

这两部分,让你先去做一种基础工作,是不难。

三观,刚好有三十句,你就好好去念,解释的不谈。念完以后,你会有一些笼统的概念来进行下面这五种工程面的进行,是很够的。

 

现在谈的主要是后面五种工程面的部分。这五种工程面最后是归到主伴观来。

第一个、圆融观。

它是因为从法相来的,相始教来谈的。前面两个是小乘教与人天教的。

圆融观,若明法相,普融无尽。即每一个法相,是环环相扣。一看到烛台,会有腊烛,就有烛火,一个一个过去。

当你吃一个东西,从没吃过的东西,你觉得不好吃的时候,你知道你的大脑转过几遍?N,无量遍,大脑受想行识五蕴识一直在转,一直要在阿赖耶识里面抓,奇怪怎么没有东西,因为里面是空的,它没有归类,它一定要抓出来,不然没有办法对,只是五蕴识。

在哪一类的时候,这时是八识识,它就会勾起印象。

确认时,叫概念,这时就能讲了。没概念,不能讲,叫那个。这个时候我们在不了解的情况,你是没有办法类比出去的。所以当你知道一个东西的时候,其实旁边有很多东西它会对出来的,这叫推理、延伸。延伸过去的时候会有一种晕染过去的状态。

你所记得任何东西,都有一个故事,不是没有,是因为你不会讲而已。那故事形成的时候,就叫意识形态。

一个意识形态,一个概念,一个经验,都有一个故事,这个故事在诠释你记忆里的东西,它已经变成意识形态了。这里有一个状况,一个意识形态是有无量多的概念,一个概念有无量多的识,是从这里来的。因此,当你在发觉法相是一对一单一时候,其实都是知识。在生命里的法相,你会从一开始。。。一堆排在一起,构成一组。一个概念是由好多的识构成的,一个意识形态是有无量多的概念。当你从意识形态看到好多概念形成的时候,就是那个法相普融无尽。

当你看到一个概念是无量识构成的时候,就是这个法相普融无尽。

一个识的形成,就受想行识绕一圈,那是五蕴识。

一个八识识是无量的五蕴识构成的。

一个识的形成是无量的念,你是想不到的。但你去留意看看,那是什么?脑筋一直在转的;好呆的脑筋不动。转得越快的人越聪明,越业力重。今天社会主流人士都业力重,所以这社会业力重。真的福报,你看不到。你看到的是假的福报,真的业力。

 你要去圆融的话,是指这一个法相能够构成一个完整。不管从哪边怎么绕,都可以连在一起。

用大脑没办法,你只能连接,不能穷尽,两头也不能连在一起,不圆融。

用法相去普融无尽的时候,出口就是入口。

这个部分是可以训练的,是训练法界观的第一个工程面。

工程面与技术面不一样,技术面是斩钉截铁的十个步骤,真空绝相观,理事无碍观,周遍含容观,它的十个步骤,有两个层次,一个止,一个观。

这里是你的心理背景,它在训练你心灵的活泼性。它必须讲心灵,不要讲心理,或精神层面。心灵层面,你也没概念,或灵性的层面,为什么讲心灵或灵性层次呢?不被庸俗化。它是一个标的就好,无知不要紧,怎么攀爬上去,现在我们既然都无知,你就不要定义。但是,跟你原来的心理、精神层面的定义是不一样的。

假如你对于心理,对于精神层面没有定义,你只要相对于身体生理的这个部分相区隔,这样的话,也可以用那个词。是怕你大家已普遍意识形态的那个词,这样你就很难去体会。

这个地方要谈的那个词你要没有意识形态,最好的就是你不认识的词,你也不会定义。

佛教的术语基本上是不定义的。谁都可以用,用的时候与世俗用的概念相区隔就好了。用多了又产生一个问题,你变成一种某一种意识形态,这样就不好。如凡夫,圣个相对于凡夫,圣人没有定义。你只要知道有个圣人就好,如何到达圣人,你去修行,透过前面三个条件,你去到达圣人的目标,圣人是不用定义的。可是,讲到现在来,圣人变成意识形态,一种概念,这时讲圣人就麻烦了。你是出家人,出家人怎么可以这样凶?因为你已经意识形态了。

学佛人不要把意识形态框住,否则意识形态会杀人。

 第二个、无碍观。

若了真空理实法界,华严术语。真空理实法界因果理实无尽法界本来是为华严宗旨。

理,实。

理,是真理,理体,本体。

实,是实际,真如。

理实,就是真理的本体。法界就是真理的本体。原来是指因果理实,因果两个字是用在真理的本体上面。

因果是科学定律。科学定律用在物理上,就叫物理学。

当科学定律用在真理的时候,就变佛法了。佛法本身是一种科学定律。但是它用在生命上,把科学定律用在生命上,生命符合科学定律,这个时候就叫真理。

物质界符合科学定律,这叫物理不叫真理。

注意看,学科学的人相信科学,但是不相信科学定律的。因为科学定律可以用在生命现象上面,它还是先因后果。用在物理现象上他接受,这个因得这个果。但告诉你这辈子造如何,下辈子如何,用在生命上,他就不信了,这也是科学定律啊。造恶因,一定得恶果,这是科学定律。

一个真正的科学家,是相信真理的。相信真理,他一定接受科学定律。只是科学定律用在物质界还是用在生命界而已。这很清楚的。可是科学家不接受,因他是科学教的信徒。

佛教徒是比科学家更信仰科学定律,他不但在物质界接受科学定律,在生命现象界他也接受科学定律。请问你,是佛教徒比科学家更像科学家,还是科学家比佛教徒更象科学家?这很清楚,一看就出来了。

因果理实,是讲说,古代叫因果定律,现在叫科学定律。它只是告诉我们科学定律要能够用在生命界里,用在真理上。所以人生可以不懂物理,不可以不懂真理。

今天物理很兴盛,但是真理不兴盛,大家都追求物理,而不追求真理。所以物质很发达,生活很苦闷。很成功的人要自杀。

企业家与渔翁在海边。企业赚了那么多钱,他忘了我,忘了人生,会在物理上去投入,物理讲效率,但是在真理上的享受他忘了。你现在享受就好了,你当下的炒花生,喝一杯,就等于你赚了全世界钱了,当下的这个就是了。你不会,当下福报就消失了。他在幸福中,他也看不到。这就是科学家的悲。

当下就可以享受的,但是你的欲望把你带开了,一直活在妄想里,当下的享受你不要嘛。20120824周五

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