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贤首五教义-法界观 第81集(圆明笔记)

2013-07-04 06:18:58本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第81集(圓明筆記)

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(三)【正因缘与恶因缘】

Ⅲ、因缘生,因缘是绝对成熟,结果,常常公司倒闭,很惨,这叫恶因缘成熟。

要好因缘成熟,不要恶因缘成熟,这一点是很重要的。

缘性观的缘,要正缘,不要邪缘,不正的缘不好。很多因缘要弄清楚,你要看是好因缘还是恶因缘?

正缘性观。你在好缘的时候,能够知道缘起缘灭而不执著,这是比较顺。苦的缘缘起缘灭,恶的缘缘起缘灭,那就看你善缘有没有放下?假如善缘没有放下,你缘起缘灭那个讲法是应酬话,所以恶缘来的时候,你就躲不掉,会很痛苦。恶缘来的时候,能不能不痛苦?拿自己开玩笑说,哎哟,这是缘起缘灭。这才能叫了诸缘起。

终教就能到最上乘,只是它的次第没那么完美而已,但这是很踏实的一个行法。

Ⅳ、空性观,一切万法都是物性,都是虚幻的,你都破掉了,这个时候你安住在法性、空性里,就真理的本体。安住在空性里,犹如虚空,因为一切万法对你不干扰。这其实与“了诸缘起,求最上乘”是一样的,也不受拘束。

Ⅲ、可是你要知道,终教是从事相上一个一个破过来的。它从事相上破,不只从概念。这些都是物性,他就不要了;要,可能有执著,贪求的嫌疑。你要留意,当这种现象产生的时候,基本上他是声闻戒。声闻乘在这个地方,提戒的时候,重视这种东西,外相上要真不执著,你才能证明说内心的清净,这是终教上的一个特色。

Ⅳ、在顿教里,是从概念上先破,这东西好不好很清楚,先在概念上破,内心不执著,外相他是随缘的,缘来他接受,缘走他也接受。这要很彻底的,不是口上讲的。顿教因为是从空性上破,从概念上破,事相上比较随缘,它来,好吃就吃,那是福报;但是内心里很彻底、很清净、很清楚,不执著,这是顿教的特色。

所以,从终教来修的人,有一种特质;从顿教来修的人有一种特质,它是不太一样的,甚至矛盾相反。

修顿教的人,是没有意识形态的。因为你有意识形态,你就被卡死了,你怎么空?根本不能空。真正要解脱是你的概念,你的意识形态把你束缚住。到底什么缚住你?意识形态,意识形态你拿不出来。

不是说意识形态不对,意识形态在训练的时候是很有效率的。可是它在某一个程度,你要能够转换。当你意识形态完全框在那里,就完全死定了。

修行训练你解脱的时候,从顿教来讲,一切万法都是有为法,缘生缘灭,这些相,通通要放下。只要有相现前,你就回归到真理的本体来。真理的本体的那个本性(或空性,法性)去作用就好了,其他的万法就随缘。这样你心理无缚(外面束缚你的)、无著(你主动去执著的)。无缚无著时,你就解脱了。无缚无著是不是犹如虚空?没有这种基础,你最好不要修。你会成为狂慧。

 

(四)【双破与双立】

性宗终教证亦有为亦无为,双立,双立法。

性宗顿教是证非有为非无为,双破,双破法。

华严圆教的特色,双立双破同时进行,破立双举法。

普贤是双立法,还要加上一个双破法。有普贤与文殊来讲的时候,应该来讲,先双破,再双立,所以我们叫破立双举。

普贤、文殊相对讲,文殊双破,普贤双立,是指普贤站在文殊有双破法上面去双立的。

否则你的双立法就掉到终教来。在佛教里讲终教本身,还不讲普贤,它基本上还是以文殊为主。这是历史上的一个过程。第四期发展这个部分就很重要。

文殊、普贤是一对。

终教、顿教是一对。

另外,从禅观的实修立场来讲,双破与双立是两种不同的疑情

双破法,说非有那就是空,非空就是有,这是一般大脑上逻辑上用的,现既非空又非有,那是什么?你内心自然就产生第三种状态,那是什么?这是菩提子要发芽的地方,就是你修行疑情要入的地方。第三种状态抓得住的人,你才有办法修禅观。如果第三种状况抓不住,没有办法修禅观,尤其大乘禅宗的修行,门都没有。

一个人对自己的生命那个心,叫心念,心念的状态,应该会产生这第三种状态,那是什么?这东西没有,你的生命是一纸而已,印刷品,生命没价值。古代的大德会开悟从这个地方看。你这点抓得到就能开悟。禅修就这要领。

双立法,也一样。既有就非空,既空就非有,现在既是有又是空,第三种状况产生了,那是什么?从双立法也可以下。但禅观在双立法这部分,是建立在双破法的基础上有的。所以,也不能用逻辑去推理,因为经过双破以后才有双立。它是倾向于普贤菩萨这种定义。禅观在双立的时候,是基于双破法来的。所以,你在看所有禅观行者讲的都是双破法,不讲双立法。

要讲双立法,是从普贤菩萨这边开始的。华严行法,基本上是讲双立法,但是它是破立双举的,双破以后再双立,你要留意到这一点。华严思想缜密到这地步了。

这部分是非常好的一种专业领域。第四期佛教思想展开,这都可以写很多专业论文。

(五)【随顺与无断】

归什么法界?

归无量随顺性与归一性无断性。

Ⅲ、为什么会有无量随顺性?因这他是修缘性观,从了诸缘起来,那你的缘不相当广,有无量性。从每一个缘去,都是从随缘来,恒顺众生来,无所住而生其心来的,到最后缘就会很多,修这个福报大,原因就在这里。对境生心,历事炼心。从终教来修这个法的人,人缘非常好,因为他会随顺,随顺的人福报大。

Ⅳ、一性无断性,是修空性观来的。这种人坚持原则,一切万法都是空。他什么都回到真理来。你在世间可以看到很多人,很有理想,很有抱负,福报不够。狂者缺福报,结的缘不好。学顿教的人,通常怪里怪气,象怪人,就是有偏,不圆融,因缘没结好;坚持真理的时候,破的坚持也是要破啊。

修顿教的人是活泼的,他很随缘,因为他知道一切万法是虚幻的。无断,是与世间相应的部分,族群公约与人圆融相处。

Ⅴ、圆融——显,大家高兴;一性要坚持——此原则隐;不是圆融就随便,没有原则了。行布不碍圆融,圆融不碍行布。原则不会妨碍圆融,圆融不会丧失你的原则。这是圆教最特别的地方。

这里是从法身上来讲的。前面是从法界上来讲的。其实是同一个东西。

这里还不到圆融的地步,所以它的相同性,也有它的相异性。这里八十到九十分地方,法界与法身也是同一的。但是它有明显的相异性。如手掌是手,手腕也是手,两个不同,但是同一个。

Ⅴ、后面圆教是不同的面向,如手掌正反面,同一个,法身就是法界,你行法到这里,自然就知道。

 

前面总结。

表一,五教所摄机益表。一共有七项,有小始终顿圆教,49个。

众生第一名,圆教最后一名。很自负的人,稍不小心,就跑到界外去了,人天戒善也没有。

 

每天选十件事。另做一个表,用本子记录。每一件事,在这空白表上,看落点在哪里,从种类与性向上看,画画交叉点。

表二,种类(竖):看戒善、谛缘、唯识法相、真空无相、如来藏心、真如法性、圆融法界。横向,看性向层次,什么观。

搞不清楚,在哪里,机益表拿起来,从头念到尾。今天不清楚,明天要清楚;这周不清楚,下周要清楚;这月不清楚,下月要清楚。今天不清楚,明年要清楚。什么叫修行,你搞不懂,修行从心修起,心是什么搞不清楚,心是什么作用也不知道,种类、性向层次与你列出来了。再来,就一步一步自己。你的目标是什么,什么落点是什么都有。

弄不清楚,每天十件事就念十遍,一个月三百遍,应很熟悉了。三个月来,心理活动就弄清楚了;就算不清楚,你的智慧都很高。众生的心有几百种,通通在这里面。你很自然就会在这里选到一个,是你要下手处。到那个时候,我们再讲你那个东西怎么修法,那就个人的问题了,这是一对一的事,这叫请法。

你这个假如没有真下功夫,心法你抓不到,这直接就抓心法。你要摸三个月,摸不到;再摸三个月,还不行,再摸不到,九个月抓不到心法,劝你放下,下辈子来智慧第一。

搞了九次一定有的。如你不死心,再九次,这里你弄不通,你也开悟了。

表二这个东西,一定要你自己去面对它,去要求它,这已经很具体了,绝对受益,这是祖师的结晶。

这些东西汇总在一起,本来不是一个大学问。第四期佛教行法里的禅观行法,四十九项,全部列进去,它的义学架构已存在着,而你现在要修就直接可以修了。这是历代祖师没有的福报,现在你才有这福报。

表一,这里法界观,都是工程面.不讲法界三观技术面____本来就要修的,人天与二乘根本就不能修,修也只修一些福报。

我们鼓励你从工程面修,如你说没有因缘,从技术面修也可以,结个善缘。

七个,前面二个是工程面的基础,不一定修技术面,要修技术面也可以。

这部分是综合运用,最深的。

七个,前面二个,是修真空绝相观,就法界观的这个部分。

理事无碍观,是圆融观与无碍观的部分。也会加上一个帝网观。

周遍含容观,是讲事事无碍法界,就从帝网观、十玄观与主伴观。

法界三观正行部分,确实不容易,因为你要讲这个部分,你要到第十信位,十信位你要弄清楚。

第十信你要空相观、空智观、法性观,华严定义的这个部分,你要具足。

第十信位,也就是从净行品修起,跟从梵行品修起的这种基础。最少两个要选一个,假如只有一个,你还要修到85分以上,前面资粮道前行,通通要算进去。假如两个同时,两科都80分,就可以了,正取生。要求很高。假如75分,备取生。

大乘行者,为众生,不是口号。使命感,责任感,要变成自己的生命因素,急众生之所急。设身处地。不是观空的问题。20120824周五

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