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贤首五教义-法界观 第80集(圆明笔记)

2013-07-04 06:18:38本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第80集(圓明筆記)

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分教,始教。

相宗,空宗,性宗。

一乘,大乘,小乘,三乘。

名相很多,而且有出入。这个时代很长,从唐朝贤首一直到明朝末年,一千年以上时间。佛教第三期文化到贤首是高峰,就停了,没有再发展。那时意识形态还不发达,思想形成过程有早期萌芽的现象。

现在意识形态复杂,到底叫分教还是叫始教?

单一尘境与综合法尘你是好分别的;但是综合法尘与单一法尘,你是不会分别的,你会分别的人,大概都阿罗汉以上了。这叫妙观察智。白马非马。

华严这个法,分辨这些是基础条件。你不具备这个条件,不可能到十信位,第十信位不可能上去。

学华严,从第十信位叫前行,资粮位。

破相观,必须从这个地方来,它让你回到单一尘境是很容易的,最重要的是带着疑情,一破再破。

 

贤首宗,我们从第四十代接这个法,为第四十二代。

贤首宗四个派系。

1、雪浪。

2、云栖。藕益大师这一派。

3、宝通。写《贤首传灯录》,跟《景德传灯录》很像。

4、高原法系。我们属高原系。

我开始写《付法因缘记》,后来成《传法因缘记》,后来决定《付法师资记》。当决定以后就变成意识形态了。

意识形态是惯性。学佛脑筋是很灵活的。他那时写用始教,分教时,拿不定啊,意义都一样。

这里还牵涉到音韵学问题。相宗用分教,空宗用始教。相分,空始。学华严,这你可沾染,是福报,便不要意识化。

在意识形态安全范围内,是福报;当不安全状况出现,福报用尽了。

修圆融道的人,当你在生活中就正常的情况之下,怎么会这样,那叫业相现前,你就要拜忏。忏悔从生活中看,因为你的惯性是绝对安全的,为什么会出意外?就是你那部分的福报快用完了。

华严富贵,学这个福报就很大了,你的心量不但很大,而且是活的心量。

若达法界是二门义,作缘性观。了诸缘起,求最上乘;此则落前性宗终教。即证亦有为亦无为法界,归无量随顺性。

归,回到生命故乡来。你的故乡是什么样子,看你的根器。你的心量,决定你的福报,你的福报,决定你的家乡。学佛,先把心量打开。

二门,有为,无为。

终教,谈的是《大乘起信论》的境界。起信论讲到终教。

起信论分两个部分。前半段是我第三次讲的只讲一部分,顿教的部分。因为前面直接就表达真理的境界是什么与结构。

后半段是另一部分,实修的渐次过程部分,细节比较多,纯终教的部分,终,性宗终教部分。

 

若了法界是一心性,作空性观。安住法性,犹如虚空;此则落前性宗顿教。即证非有为非无为法界,归一性无断性。

用对举法谈。

(一)【二门义与一心性的差别】

一个是法界二门义。一个是法界一心性。

一心生二门,心真如门,心生灭门。从起信论直接就谈这个部分。

从顿教来讲,法界唯是一心,最早叫一心法界。清凉以后叫一真法界。

一心法界,从能来讲。

一真法界,从所来讲。唯是一真,真如、真理统统归到这里。

讲一真,后面我给它作一个结论,法界等于法身,这个才能叫一真。讲法界其实就讲法身,讲法身其实就讲法界。法界就是法身,这样才叫一真。最终极的部分,能所是一。华严后来不讲一心法界的原因也在这里,所以叫一真法界。

先把这定义弄清楚,顿教诸讲一心,圆教讲一真,这是一个很大的差别。一般人学佛,这地方也不管的,也管不着,智慧没到这边。当你用心的深度不到的时候,是没办法讲的。

刚讲思想在形成的过程中是什么状态,你假如没有去形成过,你根本不知道,没有还原的能力。

史观,你要回到历史的现场去,还原历史现场的状况。

我们看这种文章,都回到祖师的立场去说,当时他是怎么样弄出来的,是很清楚的。

《净行品》141大愿。讲的时候,一百四十愿,百四十,一就省掉了,其实是一百四十一。

这叫生命史,真理史,不是文化史——一定要有文献,有证据,有资料。

你跟诸佛菩萨可以对话,是指这样情况之下去对话,超越时空的,什么古佛,一对话就现前了。你有这种能力,你跟十方诸佛何止相应而已,如对止前,史观是大乘行法中非常重要的一项,这不是神通,只是你应有的本能而已,不受八万大劫限制。

 

(二)【缘性观与空性观的不同】

终教这边作缘性观,因缘来的。终教是次第,很清楚,一步一步来。适合哲学家,学者修行。

顿教叫空性观。

这缘,不是你想象的缘,不是一定收集文献。终教行者,对于事相很重视,但是他不取虚幻的事相,比如做梦,看不见的绝对不取。可是有些境界,他就没办法拿证据,但确确实实是有的,你要留意到这种情况。而这个东西,他自己是很笃定的,修学的过程里,这些天龙八部,诸佛菩萨他会示现到你眼前来是很具体的,但是你没有办法查出那个证据,他不留证据给你的。与你坐在那里狂思乱想的不一样。

你如何分别那个不算,这个算,第一个你就要有正知见。知见不正是不算的。

知见正确不正确从哪里看?第一个、人格性健全不健全?这最基本的。人格性,看你与人家相处情况如何?老与人家有冲突,别讲境界。

知见正确以后,你下面讲的才算数。

缘性观里的缘,绝不虚幻,它是真实的。不可思议境界。

我一直带着疑情拜华严经,一字一拜,这样拜到底对不对?要是真的有对的方法,那菩萨你就要来告诉我,我没人教啊。我就在家里拜,前面一面拜一面骂;第十一万拜才开始拜经;十五六万时有个师父跑过来,教我一心顶礼南无大方广佛华严经大字法宝;佛菩萨来,一定教你法。差不多到第二十万拜。

你自己要想办法去,你有疑情,你才能破。破相观,我这样拜对吗,要怎样才对?这个疑情一定要有,你才能破。

这个叫缘,缘来,我就扣上去。既然找不到谁,这个一定是佛菩萨来的;有时是护法来的。

三点半就起来拜佛,拜下去就睡着。口水。冻醒。逼迫自己,完全投入,克服困难。护法负责巡逻。

缘起观的时候,你要找的缘是正缘。你不要找邪缘,自己想的。

缘起观,看缘,自己一定要有正知见,在那个过程里我在取用或舍用,是不讲的,因为自己要去判断对不对,不要乱讲。

真实法三个条件。

1、疑情破相,破自己惯性与执著。

2、摸索,然后自己摸索迈向未知。

3、在迈向未知的过程会遇一些困境,自己要去解决。能解决的,能用脑筋去解决的,用脑筋去解决,昨天讲的诵经的方法。拜经怎么拜,我怎么知道,你在拜的时候,他在显相,那时也不必跟人讲。那时与人讲,人家一定说你执著。现在过了二十几年,已变成公案了,你就可以讲了。你能不能沉得住二十几年。

你现在,谁,地藏王菩萨来了,他来教我这个。马上跟人讲出去,福报就断了。

你一直精进到某个程度,因缘到,你再讲,那个福报永续不断。这个就是修行的要领。这就是自修自性功德福报。

 

顿教,讲的是空性观,它不依缘。不讲次第。与缘性观完全相反的。

因为终教是次第很清楚。我劝各位从终教开始修。从顿教修,大部都是狂,只有害死你。

终教很笨,从基本的一步一步来,有时你会很不耐烦,都会的还要讲,都会的才要讲。安全。

我泡了三十年。贤首精舍。自己为自己勉励,要找贤首宗传承,你看等了多久,自己取名游心法界。

自己要去培养自己的德行。

空性,是指一切万法皆空性。空性其实它有一个基本的法性,性是真理的本体。一切万法,你都回归到真理的本体上面来,这叫空性观。

一切万法都是假相,都无性,它唯一一性就是真理的空性。

所有万法,每一法都有它的性,那个叫物性,西瓜有西瓜的性。物性都是虚幻的,因缘和合的。物性全部要破,你记得这一点。全破,叫无,无叫空。

那个空的性,其实就是本体的本性。传统有叫天然性,自然性,法天然。那个部分又叫法性,法就是真理。真理的本性,你把它叫佛性,叫法性,叫空性,都好,外相不同,其实是同一个。这地方他还没有形成意识形态,这些名词,都可以,但是绝不是物性。

真理的性,正法的性,佛的觉性,这个部分是同一个,立场不同而已,这叫真理性,只有一个。它一起作用,就会显相。显相就一切万法,那个相有它的物性。物品、物种的性,因缘到就兑现,随着因缘散开就不见了,它不是真理,我们不执著它,而且要一再地破它。

你从它可以悟到真理性。因缘和合而生,因缘散开而灭,从法的立场这叫真理性,叫真性,又叫法性,从所的立场叫空性,从能的立场叫佛性。不同的面向不同的语言而已,其实是同一个,那个是同一个。这个叫空性观。

20120823七夕节。

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