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贤首五教义-法界观 第79集(圆明笔记)

2013-07-04 06:18:11本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第79集(圓明筆記)

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摄益。

就是你是个什么样的人?获得什么样的利益?这是能所的所。圆教是所,无尽法界身佛,无障碍法界土,都是所,我所要进入的,我所要成就的。

我是能。我们要进去的人。听到这样一个法,你采取什么动作?这就是你的根器了。

你听得法好,没用啊,因为你听了以后采取的反应,是那个调调。

    若闻圆融法界,即解法界是世间法,起欣厌观,舍诸恶业,快得善利;此则落前人天乘教。还住在缠性净法界,未得出障圆明故。

还有善根,还接受法界。法界那么好,变成世间法,贱骨头。

缠,缠缚。根器在世间法中修欣厌观,这修大福报。

【修欣厌观】修这福报有什么好处?老和尚在监狱33年,怎么修?主要修欣厌观,所以他福报很大。这个福报有什么好处?就是圆融,福报里头不会有副作用。因为他在性净法界里面,你是在缠而已,你没有修出缠。在性净法界,直接那自性海中会流露出福报来。这叫无漏福。33年功夫下来,是很成熟的。在那种环境下,什么都不能修的时候,在监狱里很苦,犯人也斗争,环境不好,所以他就起欣厌观。观念要改。你在那个情境里,观念可以把你带出去,一个一个超越。

印度人修欣厌观有个标准,它是九地,从五趣杂居地,一地一地往前走,然后进入初禅离生喜乐地、二禅、三禅、四禅,它有一个好坏四禅八定,一个一个往前走。

我们在修,不必入禅定,所以不必太严格照那个修。但是你总有好有坏。你要记得,欣厌观,就怕执著。因为执著,就贪,喜欢,我要好的。心变成贪就不好,贪变成执著就更不好。

要自在,该享受,就享受。因那就是你修的福报。没有,就放了。

欣,让我们离苦得乐,没错。但是得乐是让我们离苦。所以,你修这个福报好,但是不要贪,不要著。怎么样能修到不贪不著,这个拿捏,就是修行人要处理的,要拿捏好。

你因为怕贪怕著,而什么都不修,你就错了,你会变成饿死的阿罗汉。

你会贪、会著,你会变成戴璎珞的大白象,还有人帮它洗澡。总统猪。不全的福报。

 

若识法界是出世法,起谛缘观。厌老病死,尽诸苦际;此则落前二乘小教,即证无为法界,归清净无际性。

会证阿罗汉。声闻乘,包括圆觉乘在里面,都属于这里面谛缘观,四圣谛,苦集灭道,十二因缘部分。小教。

这里还是有偏,世间法部分忽略了。上两部分它都只偏一部分。

因为在出世间,因为要出三界,因为要了生死,所以这是基本的,这是对立法。有世间,有出世间,告诉你世间不好,出世间好,其实这也是欣厌观。

只是原来的欣厌观是九地,五趣杂居地,四禅地,四禅八定这样上去,一共加起来九地,上下的欣厌观。

世间,出世间,是横出三界。还是欣厌观。

欣厌观,容易产生贪,容易产生执著,所以叫偏真。即使是在这个地方叫谛缘观。

对举法,容易产生欣厌的这两种心态。欣极乐,厌娑婆,就产生问题了。这种讲法,是不符合佛教的理论标准的。这是外道法。

【净土】既然来到这里,就要建设这个社会。这个世间不是没有净土的,叫凡圣同居土。很多人定义都不对,有圣人所住的地方。五台山,九华山圣人住的,这定义不对。他从外道定义。不能从相上看。

告诉你一个基本的定义方法,佛陀的僧团,如法的僧团就是圣地,僧团是佛陀的净土,记得这个原则。因为僧团是按照六和敬修的,理和敬,事和敬,事和敬有六条。进入僧团,只有修行,没有其他的事。我讲这句,现在很多僧众不太能接受。很多地方僧众万能的,要修水电,换电光灯。那道场不会经营才会变成这种情况。

一日不做,一日不食。没错,那是指劳力。现代人活动太少,出家人有个运动就是下田,夏天要晒太阳,要流汗。现代人不流汗,触功德不启动。出去有个东西不能吃,罐装的东西不能喝,因为它一定有添加剂,对身体本身都不好。透过那种运动,身体会进入健康状态,一定要大量地流汗,流汗以后再补充水份。出坡是运动,不是要工作,不是要赚钱的,是正常的活动量。没有在冷气房开悟的。

在这样状况下,你才会静下来,你的妄想自然就会淡化。出家人就是这一件事,修行,出坡其实是行法中的一种什么,行禅,跑香意思。主要让你晒太阳,运动,流汗,健康;回来再修法。其他部分,我们授权。在这种前提之下,要修行就很容易了。现在刚好相反,僧团没有进入状态。

 

往后进入大乘法门,境界比较广。

若了法界是百法门,起法相观。专心佛道,修种种行;此则落前相宗分教。

若悟法界是十八空,起破相观。心无所著,求无上慧;此则落前空宗始教。是二教人俱证有为法界,归无边不失性。

【分清尘境与概念】

法相观,破相观,这都是从工程面讲的,你要知道怎么修。

大乘把小乘扩大了。法相观,百法明门一法一法要弄清楚,它讲的是你心意识三个部分,你要如何去区分。把你的心念,从心意识的区分上去把它弄清楚,这叫法相观。

你的心念分成心意识,然后再放大,百法,全部归纳。你的起心动念全部归纳到这里,这叫技术面。

工程面很重要的就是识尘相荡。你的六识识性与色声香味触法六尘境界相接触的时候,你所激发的互相激荡的是什么?你看到花是属于色尘,还是法尘?“这盆花好漂亮”,基本上是综合法尘,与色尘无关,色尘只是个媒介。当“这盆花”出现的时候,其实它已经是意识形态了,综合概念,花是色尘。你的识性已经变成很多概念,然后变成一个意识形态。一个模式框在那里,你根本不是第一念,你是第一个意识形态的反应,这里面有很多的东西存在。

“这盆花”本身就是笼统的复杂的概念,它不是单纯的。

因为六尘是讲单一尘境。这个东西叫香炉。“这个东西”,叫尘境。“香炉”,它已经变成概念。青花炉很好看,里面一定有故事,叫意识流,里面很多东西在。“炉”,才是“那个”,要找到。

你不是从尘境里修法相观,你是从意识形态里要去修法相观,边都摸不到。

很多人在谈论佛法,争论皆因经论起,却与经论无交涉。白马非马论,白马都是综合法尘不是色尘。

要起法相观,首先你要过滤到只有六尘境界(单一尘境)。

法相很好学,你只要弄清楚六尘境界就好了,其他就心意识的问题。

单一尘境与综合法尘(概念)把这个部分给区分开来,很简单你就看到了。

专心佛道,修种种行,法相观是很专心的,因为要找那个六尘境界,必须心很静。为了要安住在单一尘境,要专心修行,专心佛道。要接触种种媒介,修种种行。洗衣,做饭,爱加进去,直接从尘境修,与尘境相合一。

 正法只有一,一切法都是有为法,都是空。看到就破。

破相,从疑情来。你一定要带着疑情,而且不是破外面的相,是破你自己的相,破你执著的相。佛法都讲自己,不是外面的。我这样修对吗?这叫破相。我这样念佛对吗?当然对。但我觉得不对,要怎么念才对?你要那标准出来,就一直破了,破不是叫你不要念佛、不要诵经。是你对念佛诵经的不对方法要拿掉,要用正确的方法。当你疑情一直进去以后,你就会发现你修行一直深化。

【真实三法】因为这里面那三个东西会一直出现。疑情一起来,你就开始摸索,要怎么样才对?诵经怎么诵?怎样诵才能开智慧?眼到,嘴到,心不到。要训练心要到克服这个困难。

原来我三句经,一片空白,修福报。现在我要找十个重点,比一片空白要好。把这时间一直扩大,大概三年时间,你完全投入,你会发现十个点,每一个点可以增加到五分到六分钟。三年后发现从如是我闻,到信受奉行,我都没有离开经文,经文会清清楚楚的,从头到尾一滴不漏,这叫解决你摆在眼前的困难。

你的疑情使你深化,你的摸索让你产生问题;然后解决问题。这个法门,足以让你出三界。

念佛,我一定要完全投入,不起妄想。

这些媒介,你都要用疑情来破相,基本上媒介给你这样做是没错的,可是你用心的方法,疑情、摸索、解决困难,一个法,真实法修行就这三个。你就是要用这真实法让你前进,这是重点。

让你的心真的能去,第一个就是破相。破相只讲前面而已,破你的惯性,让你产生真正的觉性真实修法,前面法相是去感受。

它的修法,“心无所著,求无上慧就跟前面“专心佛道,修种种行不一样了。一个是法相观,一个是破相观,修无执著。

从真正禅观的立场来看,你就是这样立着看下去,完全从自己来,从你的修法来,其他不要管,什么相要破你不要管。我在修法中,我这样诵经对吗?我这样拜佛对吗?我这样修法对吗?要怎么样才对,自己找啊呀!你现在的工作必须先做,诵经、念佛,或密法修法都好,不要紧,你先去做;做一段以后,自己要去起这个观,这叫破相观。

我样这修法对吗?怎么样才对?哪一法都可以用,这叫真实法。你讲哪一法都可以用的那个法,其实是媒介,哪个媒介都可以用。你修密法可以用,修密迹金刚也可以用,修大威德也可以用,修十一面观音可以用,准提菩萨也可以用,同样都是这个法。你讲的那个本尊,只是媒介而已。

你不管修什么法,你都用这个法,疑情去破。然后摸索。然后产生问题,你去解决它。那一解决你就超越了,运用你的解决方法,透过本尊那个媒介的加持力,你要超越非常地快。

你把这个部分弄好,你就知道什么叫心无所著,求无上慧,它自然就会产生。

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