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贤首五教义-法界观 第78集(圆明笔记)

2013-07-04 06:17:36本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第78集(圓明筆記)

 

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顿教机益总结。

【顽空狂慧】现在修行者处处讲空,以为是顿教的人,其实是顽空,已经不是佛教基本里面。唯一好处,他懂得空,是个因缘,当然很好,必须有人能指导他,但通常很少。这种人高傲,就象很多人会有一点小通——不从正常通,根本就不通。有一些小通,通鬼神,浩然正气正气不足,是生命的灾难,下辈子再来会非常痛苦,尝鬼债。有些人是做梦。

对狂慧人,不要理他就好,万分之一是有善根的。敬而远之。

一个真正顿根的人,是很内敛的。他会尝试,你是不是真的顿根,你也是顿根器,他就与你以顿会顿。你要不是,钝,他就不讲。不是一般人做得到的。他会游戏人间。

不内敛的人,绝非顿根,叫狂。假如顿会显现,那是假的。狂慧的人还有点慧。只是傲,叫狂狷,根本肚子里没料,虚张声势。

顿根的人,一定知道别人没有办法像他这样。有的人从小就知道,看到鬼,但是他厉害,他不讲。不会处理的人,小时有通,就救度众生,小通而已。

佛在菩提树下成道,为什么不动?他知道他的法,众生不能接受。他就隐实显权,把真正要显的部分隐起来,用权巧方便,先讲苦集灭道。这是真有智慧。

此亦二种:一者回心,即前教内定不定性;

二者直往,现进顿教。有如是者,二中又二:

一者、闻后圆教,犹滞于顿,待行证尽,然后归圆,此则名为钝中钝者。

二者、一闻圆教。即入于圆,此则名为钝中利者。

这个行,你别讲证,你只要一直行就好,行到成熟时,你自然就证得。禅观根本不讲证,这样修没有错就好了。一定有三个东西,你的修行是真实法。

【真实三法】真实法来自三个东西:

(一)很深的疑情。就是一再地反省检讨,对自己所谓的认知要一再地破,因在凡夫界,妄想很多,要破到无可破的破,还要再破。破到一切皆空的空还要再破。用疑情一直破。不要一直有证有得,你就完了。

(二)你还要继续前进。继续前进的地方都是未知的领域,叫摸索。摸索的人有一个很高的觉性。在未知的领域里一再地探索,就在修行。问清楚,才要去的,叫知道,知道不算,做到才算。

(三)当你这样一再经验的过程里,摆在眼前很多困难与挫折,你要去解决眼前的困难与挫折。你不解决,没有下一步。陷阱你要怎么跨过去,就是修行了。

你在念佛的时候,有没有困难?我在念的时候,我念佛为什么会打妄想?佛教我念佛,我也念佛,为什么不能成就?我要怎么念,才会念佛一声,福增无量?念佛要对,才能增加佛。那我到底要怎么念?你有没有这个问题?没有的话,念的都无效。

打坐成佛吗?马祖道一。打坐是个媒介,看你怎么用心?而在用心的时候,第一个就是会跑出一个问题来,就是妄想纷飞,那你要如何降伏妄想?透过打坐,我要降伏妄想,这是摆在你眼前的困难。这一关你必须解决。

看你有没有修行,看你气质转变就知道了。气质要没转变,还是吊儿朗当,你在逃避责任。当你用心用到时,你的气质一定改变。打坐的相没用,一定要用心,用心就是解决心理的那个困难,摆在你眼前的那个挫折,那个困难,那个烦恼,你马上要解决。

这三个条件,你能具足,你修行就快,进步就很快。这三个交互作用的功夫越深,这是真实法。其他诵经、打坐、念佛、拜佛、持咒都是媒介,透过那个媒介,你这三个要去运作。

当你这个行,一直去做,疑情是动力,会带领你前进。你就一再摸索前进,在摸索前进的过程中,有很多挫折、困难,你必须去解决。解决了以后,疑情带你继续往前进。这当中挫折、失败、代价成本都是必须的。

修行的核心就这三个,疑情、摸索、解决摆在你眼前的困难。你心理头的运作,它就一直前进,没有为什么。

行到达尽头,叫行证尽。只要你这个真实法在运作,你走一步有一步的进步,你走一里有一里的进步。

若达真性是法界性,作十玄观。妄尽还源,性性无尽;圆教来摄。即入一法界大总相真如法性。成一乘不思议智。对本顿教此名利根。

【分类与层次】

各位做研究的时候,把这六个列出来,真性有几种认知的层次?每一种不同的层次,五教一共有五种类。

你看一切人事时地物万法的时候,A、你的心到底归类为哪一个层次?表中,你是了藏心,还是了真性?

B、分类分好以后,再分层次。

A、分类,小始终顿圆,B、这里有层次的深浅。种类出来,层次出来,你是什么根器就很清楚了。这种根器一显现的时候,教你从哪个观修进去,很容易相应,要到达那个目标也快。

问题是,真修行不是要在那个目标停止。如你很快到达那个目标就停止,那叫化城,就停在化城里头,休息站。化城只是个方便。所以,现在你了解到你的根性是哪一个种类,在那个种类里头的层次是多少?这两个你要弄清楚。

每天十件事检讨,一个月就三百件事。三百个落点落在哪里?种类分出来,层次深浅弄出来,大概就出现了。

然后,你再试第二个月,又三百个。你自己不要设定在哪里,你唯一的就是把这个弄清楚。这是真修行。

 

【法界观】

十玄观。圆教机益。

法界观,分三个。

(一)真空绝相观。有真空绝相止,真空绝相观。

(二)理事无碍观。有理事无碍止,理事无碍观。

(三)周遍含容观。有周遍含容止,周遍含容观。

法界三止,法界三观,还是六个,这叫法界止观。

现在讲铺垫基础。重点是后面法界观,事实上就是修正修二行,后面叫三观,第五章三观,第一节,别示观境法义,正明观境。第二门正修。

这个地方只讲一半,那一半叫技术面。即法界三止三观,只讲技术面。工程面没讲。古代没讲。

●工程面在这里,前面讲有法界观。帝网观。这里有十玄观。无碍观。圆融观。主伴观。不只这几个,都属于法界观的工程面。做工程面训练的时候,福报甚大,而且这种福报是圆满的福报,福报很完整。但是你要知道,要修圆教的这一法的工程面,它有一个前提,你意识形态不能太执著,框在那里,“不是说吗?”。不能有自陷囹圄的心态。你一定要敞开你的胸怀,不然帝网观你没法修。

有很多人长得很漂亮,没人爱,人家不敢爱,因为难照顾。仅供欣赏,不能占有。有些人钱赚很多,生虫。有些人事业很成功,身体不好。家庭很美满,事业零零落落。这叫福报不全。修单一的福报,执著一个地方,福报会很强。

●无尽观,是一种深化。看起来是一个孔钻进去而已,跟钻牛角尖钻进去出不来不一样。它是要穿透它,只要修圆教法,它有一个前提,就是永不停止,恒动,决不停止,无尽地超越。

我到哪里就结束,是外道的观念,外道有一种到天堂就结束了。死到极乐,不是结束,才大条。

佛教告诉你真实的生命是什么?你要了解真实的生命你要直入;然后,你去过真实生命的生命状态,要了却这虚妄的生命。

我们要知道,要了却这虚妄的生命状态,这才是真实生命状状的开始而已,是第一阶段。断烦恼、破无明,只是虚妄的结束,真实的才要开始。

第二阶段,是要进入真实的生命状态里头去做什么事,去过那种生活。

你认为学佛是一种结束,就不对了。

△然顿教内所摄入人,上根者,十信时;中根者,地前时;下根者,地上时;并能回顿向圆也。能摄入教,似位,圆信;真位,圆住,皆能以圆引顿也。

Ⅴ、圆教机益。

机教分三个。机教。摄益。问答。

先看机教。

五圆教中所益机宜。亦有二类。一者、前来三五乘也;二者、现进,有无性也。

同于法华华严会上,见无尽法界身佛,住无障碍法界土,随彼一切非一切时分,会权显实,闻说法界无尽之法。

总说。这是直接进入到圆教里面的,你是不是这样的根器?

无尽,没有限制。

【破除所有意识形态】当你的鉴定有所局限、有所限制、有所芥蒂的时候,根本不具备这种条件。

有限制,是因为有很多的概念,意识形态,象一个镜子,破碎了。大圆镜智,很简单,打死你的意识形态就对了。你没有任何意识形态,你的大圆镜智就现前了。问题是大脑不可能破除你意识形态,大脑能破意识形态,就破无明了。意识形态无法破的,它已变成你生命的一种潜在的能力,不只大脑,生活中很多已变成意识形态了,自然行为产生了。有些意识形态无伤大雅,有些意识形态,对你的人生的意志,尤其是对心意识三个东西是有障碍的。生活中的这也无所谓。影响最大的是脑筋进而的,它主宰着你的一切,你就要设法去破除它。

要成就一定是跨出已知范围到未知的领域去才能成就。

修行最怕乖儿子,乖女儿,一定在已知的范围里。乖学生在学校成绩都很好,出社会就糟糕,因为社会是未知的领域,他没有适应的能力,就被淘汰了。成绩很好人,在社会上会得抑郁症。

修行有个最大的好处,就是能破除你这些意识形态,叫你重新来过,重新来过非常重要。关键在这里,你要能够无尽,无障碍。你要能记得这个原则。在修行上基本上你这一关要克服。只要你有限制,有挂碍,那就完了;在心理上没有,可以那层玻璃却存在着,你到那里自然就转了,这就是意识形态,它使你没有办法迈向未知,你就不可能成长,你就一定在既有的福报里用,福报用完你就完了。

讲圆教不可思议的地方就在这里,它跟你前面的,顿教以前都是有限制的,只是限制的情况不一样而已。

圆教是完全没限制的,这一点就不可思议了。

所有学佛都是要加意识形态的,而佛法的它的究竟,就是不给意识形态,而且还要帮你破意识形态。你唯有把所有的意识破掉,你才能真正破无明;你唯有把意识形态破了,才能真正无障碍。

要怎么样无障碍?无障碍法界土,这就是我们要探讨的部分。20120823

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