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贤首五教义-法界观 第77集(圆明笔记)

2013-07-04 06:17:10本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第77集(圓明筆記)

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上五人中,皆有二类,一者回心,即前教中,定不定者;

二者直往,即现教中,进此种性,故此真性,为彼助润。

【大乘熏习】只要有个汉传佛教的大乘熏习,你基本上都可以从终教开始,但杂讯(在人天乘里)不算。

熏习——就是你有掌握到修法的要领,但是你不见得修得很好,不要紧,有那个因缘,你就会遇到科班教育,科班训练。告诉你也没用,你没有信心,杂讯太多,知道不全。书虫,知识的满足感,读一堆,没体验,与解脱没有关系。

理论上可以告诉你,修法是怎么修的。拜忏,可以起帝网观,功德很殊胜。你也可以修,可是修了帝网观以后,你的生命有感受到什么吗?感受不到,不算。你要证到。

拜地藏忏,理论上(如地图)我讲完,你要证入(现场的经验)。现场情境有没有现前,看你有没有禅观?你一定要训练到那个境界现前,“那个”才会出现。你要拥有那个,要不然,这些都是杂讯。

行法一定要去历练,在历练行法里有困难,不打紧,腿不能盘不是障碍,这个观,是生命改造工程,是在用心,你懂得如何用心。色身当然需要约束,你会约束会限制你的身,你的身体会有不可思议的奇迹出现。你只要记得按照技术面的基础上来,按照工程上的基础面来,那种不可思议就会逐一兑现,你不要急。

你要真的提疑情的功夫,善用其心的功夫下去,很快你也会产生效果,你要懂得抓住修学的要领,禅观才能启动。

改造生命的行者,你必须具备积极、热情带动,主动,在三法印的前提下,独争天下。跟屁虫只能修到福报。

真性——真如法性,简称真如,或法性。

为彼助润,就是你的背景,你的心态,你的立场,这不是佛陀讲的,是印度文化。一个行者对真如法性有没有体验?

反观自己心灵活动的轨迹就是他的立场、心态。用功过猛的人,福报过大。

懈怠者,也会用功,紧张,恐惧感,造成内心伤害,浪费生命能量。进佛门,这一点要先除掉,讲你不听,你用自己的方法,只好一直背负债务,因缘不好。

这地方不见得抓得到真如,但是一直扣着真如法性的疑情,一直在起作用,包括形成那个真如法性?包括如何去求得那个真如法性?

◆【导归三法印】

你要怎么透过界分别观,去体会那个三法印的生命现象,你一定要一再地训练。第一个,你要形成三法印那种普遍的,现在话叫common sense ,一般的概念,现在你有吗?什么事情都导归到三法印来吗?当你什么不能导归到三法印的时候,你没有到净识。

对三法印的生命现象,每个人的体验不一样,有深有浅,浅不要紧,就怕没有,就怕你不进步。要跟三法印相应。

时时缘念真性,真如法性。用这个作标杆。

若了真性是无生性。作法性观。离能所取,如实而住,此成一乘顿教。对后圆教,亦名钝根。但入离言真如法性,成一乘不动智。

【华严三观】

华严经特别,法性观,是用梵行品修。

界分别观,透过四念处培养的三法印生命现象,我们导引用梵行品来带,直接就叫法性观

十方三世佛观,是净行品修的。

都是在顿教这边修的,也就都修十信位的就对了。十信位,这两个,十方三世佛观,或十方无尽观,这个修法跟法性观,我们统称为空相观。

梵行品修的,叫空智观。空智观,因为梵行品是讲破,所以我们叫空智观。

空智观与法性观合称为空相观。是十信位修的。直接进来以后,就修法界观。

法界观很多,以周遍含容观为主,事实上帝网观、十玄观、圆融观、无尽观,都属于法界观的范围,它修法有很多种,秘密隐显俱成门,主伴圆融具得门的都属于法界观的部分。

这地方讲的法性观,与我讲的名字一样,内容不一样。因为十方三世佛观是从有讲,所以我们讲法性是有。

古代讲的法性,本来就破法相。定义的立场、背景不同。

你要懂得语言模式表达的“那个”是什么?

Ⅳ、若了真性是无生性。,层次逐渐加深。

讲什么?无生在不在?在,意识它只是从存在上来看。无生它不讲生,只讲存在。

换句话说,真性是存在,是讲一种真性的存在性。注意了,存在性是一种静态,静态有作用,只是现在不讲作用,只讲存在。你在佛法中,动词、名词,主词、受词,也要弄很清楚,现在有很多文法工具可用。

【存在与变数】

Ⅲ、终教讲缘生性,是动词,它有因缘,它有一套程式,动,变数。

看一套变数比较简单;看存在不容易

因为变数,象马功团,什么都再来,表演过程很精彩,比较复杂,你会很注意。

Ⅳ、存在只是一个东西摆在那里,就看不出来了。一个摄影家一个镜头摆在那里,那个镜头要能感动你,一张照片能感动你,那就不容易了。因为要用一代表一切。你用一个东西表达,把那个情境表达出来那个存在就好。生命感。

存在是一种静态,那个存在,透过它,你可以,所有的都是。这就是顿悟的的地方。

 

这文的法性,是对唯识来讲。其实它跟无相也很像。但是它有性,就有作用。性,是心生,心站起来了,是一种作用。法,就是真理,真如法性已经起作用了。

Ⅱ、无相,只是初期阶段,只是在跟唯识作区别,讲本体而已。

这地方讲本体,是跟你讲本体就是存在,只是存在,已经跨越两步过来了。这个存在它会起作用的。在这个存在的存在当中,存在其实是不存在。因为它一起作用就不存在了,原来的那个存在一起作用就不存在了,它必须等那个作用结束以后,它又回到本性来,那又是一种存在。但是那个存在可能不一样了。

【以体供佛】

世间人是以相供佛。

佛法行者是以体供佛。他在用花供佛,你一个念起,起念供也有功德。赞叹他,你还是可以供,因为相是摆着。其实我起的是本体供,那个叫香花云,我此香花云,遍满十方界,本体才能遍满十方界。以他的本体存在,我起念的供养。

现在因缘变了,相变了,花谢了,本体不变。一办一办把它摘下来,烘干,然后把它磨成粉,拌到沉香粉里一起供佛。你看,它也只是一个存在。它只是相变,我由花香供佛,变成檀香供佛,一样,本体在供,功德。

而这一个地方,你那个体会,你的切入,在你的生命里头,它是一个很大的变化,那种不只观念转变而已,是你对真理的认知,当你这样一再一再地在运作的时候,你的生命就一再一再地在提升。

【帝网观】好,这一个供佛,你看,现在我在做的,因为我身体力行,我在实践,供花,我不是买花回来供就好,因为我有体、有相、有用,这时候开始我会留意,这个时候就是帝网观。这帝网观,你一定要回到三法印这边来。

就是自己做的时候,你会感觉到一种苦。把花磨成粉,你用什么磨?我第一试,到中医中药房买搅拌的机器,后来发现不需要这个,搅檀香木要这个。用果汁机最好。你要去做,做了才发现。没做,不算。一直到磨咖啡豆的机器更好用。在这个过程里,你会发现无常在变化。

那我在供佛的过程中,以无常心来供佛,这个时候真的是尽虚空,遍法界。你那个感受,马上就出现,三法印的生命现象你很容易丢入。你泡在三法印的生命现象里,再去起无常观,你的人生,要以我们世间的话来讲,这叫开窍。一开窍,你就从这监牢里,啪,飞出去了,外面广大无垠的世界,任你遨游。你这样出去没有不开花的。

就这一个在你家佛堂上的功夫就太多了。自己做香炉。自己做就知道舍利怎么产生的。供花这样供,还是一朵一朵供?好美。生命真的很灿烂。打开心怀。

让生命美起来,只有一个,肯定存在就好了,就可以作法性观了,你就会灵活运用。能肯定存在,你就会尊重,就会聆听,就会欣赏,就会接纳。你不肯定存在就没有办法,只有我,生命是痛苦的确。

离能所取,有能,有所,就有所谓取不取的问题。取——十二因缘法当中的取。有取,有受,就有爱。

如实而住,依存在而住,没有任何其他的人类的附加价值(都是意识形态)。各位学会这一点,把意识形态放下,不要让它来影响我们。

此成一乘顿教。对后圆教亦名钝根,但入离言真如法性,成一乘不动智。

顿教,真妄两边对立。

这地方讲纯真,不讲妄,真的部分显现出来。这个真,很稳固,虽然对于圆教来讲它是钝,事实上它还是相当高的层次。这在一般修行,已经是最高境界了。

离言,离言说相,离文字相,离心缘相。只是存在而已。

【不动】不动智。常常用到,在华严里属于东方,刚开始。文殊菩萨的根本上师不动智佛。

不动,在密法里,也有一个叫不动明王,名字很大。在日本,也是一个基本行法,基本上指这一个顿教成就的部分,也就是对真理、真如的存在能够全然显现的一个象征。所以它这个名字取得很一致的,有它前后一致的地方。20120822

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