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贤首五教义-法界观 第71集(圆明笔记)

2013-07-04 06:14:17本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第71集(圓明筆記)

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若解藏心,性本寂灭,起一性观。泯绝无寄,成自觉境;顿教来摄。即入非空非不空如来藏,成无作圣所行上妙正遍知菩提。

若了藏心,总该万有,起帝网观。该因彻果,证十玄门;圆教来摄。即入俱无障碍如来藏,成无尽法所依无上正遍知菩提。

成佛的境界。

从顿教后,名为利根,具直等超,亦复不定。

性本寂灭,只是存在,不是一物也没有,存在就是不存在。

一性观。帝网观。前面基础全部具足,才有可能到这里来。前面基础要有,没有就不用讲了。讲到这里就念过去了。你要懂,从这里起修也可以。不要以为你懂。从这里怎么修?带疑情。

一性观,我叫空相观。空相,就是一性,性本寂灭,一切万法本无来去,不生不灭,你能起观吗?这个时候有个前提,你的心是很沉静的,没有那些葛藤,没有多余的人生态度。你去感觉一下,那一切皆空是什么?

现在不是,你有一大堆理由,理由,根本不是修行,还在意识形态里流来流去,概念包一大包。你的人生观没有建立,你只有七情五欲。

人生观建立,是六宗,十宗的人生观。人生求道的基本态度要架构起来。有了这以后,已经到净识了,工程面到修行开始线。

道场只是个原则,道场就是戒律,组织制度。任何变化你自己来做,你可以去发挥。你取得一个共识,你就要回到组织体制面来运作。我按照组织安排的前进,你跟我约的时间无效,我只说“知道了”,你要照体制来。你自己会变,你还不知道,人家不答应,还说不慈悲。

修行是绝对冷静、绝对客观、绝对理性,有个具体过程去实践,可以一再实验,再证明,一点好恶情绪都不能有。先处理好情绪、心情,再处理事情,这是正确的。修行,更要把情绪拿掉。修行中有什么境界,那叫概率。

我们的教学体系是很完整的,不是概率的,可实践,可以检验的,这才叫菩萨海会,大佛会议。

〇Ⅳ、一性观,空相观怎么修?

还是要从界分别观(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)来,技术面训练到置心一处;工程面到净识。然后六尘境界色声香味触一启动,心平如静,都导到四念处(苦空无常无我),起三法印的生命现象,叫生命观境。当生命观境一起的时候,你就带进去,从色相观,一直到空相观。

空相观是法界观的前行。这十信位的修法,直接从空相观就进入。这有几个过程,这个法最好开智慧,象大海用不尽。

你要去想它是怎么进行的?怎么挂上去?疑情带着,不是推理。问题是界分别观你有没有进行?你怎么进行?夏天不打空调,你去打坐,两小时,生命经验要去体验,尘境来了怎么样透过皆苦,或皆不净,或皆无我,怎么转,要去感受,不是脑筋想的。

总相观带进去,别相观要训练啊,基础一步一步做好,其他只是时间问题。

 一性观只是疑情、目标。下面检验了。

泯,消除了,泯绝无寄,法身存在着,又有光明,要绝对看,无尽看。绝对也泯掉了,只是存在的状况。存在是一种不存在,本身不存任何概念。无所住而生其心。随缘示现。置心一处,而这一处是很坚固的,很单纯,尘境来能所双泯,顿都是两个世间同时出现。圆教是无量世界同时出现,这个世界也是它一个,可以这边、法身同时观照。

自觉境,很难解释。存在的境界会现前。光明不是文字概念的光明,光明代表的是什么?不同人不同行法,表达方式不同,那个境界是一个。你有没有哪个?要一再地检验。

法身,化身,物理现象,无寄的那个要弄清楚。

非空非不空,存在不存在,你去咀嚼,存在这是一种什么状况,当你在咀嚼时,是入一种正定。这些文字都有非常高的价值,就是功德,它功德怎么产生的?你慢慢去咀嚼,非空非不空是什么?一性观要怎么修?证入的如来藏是什么?它是你生命的一种体验,体验以后,你不一定用这个辞讲。没体验时,把它当标的;体验到时,用你的讲,变成你的,你的表达方法。

文字,全部当疑情,因为你没有办法从这里修。要怎么修,要你自己去开发。要去实践的。问的没用,只是知识。一千万次才一次成功,一千万次才有一次成就。如蚊子穿铜壁。你要有绝对的信心。修行不是一次,一辈子都在修。断烦恼,出三界,才叫所作皆办。

无作圣,不作意修行。七地,作意修行圆满。八地,无功用行,生命因素自己会发起修行,自动自发。

我们还不行,因为必须有外缘来带,就照外缘带的方法来,所以我们都叫信行人。

法行人,要自己来,法行人不是自我定义的,它有一些因素让你去自我成就,一个法行人有两个基本条件。1、要无止境地向上超越。这是永远的目标。2、非常冷谟,客观,严格地自我批判,绝不放逸。很严格地去看自己,你做得到吗?所行一步一步对不对?我这样做对吗?到佛门来,我的身口意三业模式是佛陀的标准模式吗?修解脱的模式,很快就出去,这地方是绝对严格的。

上妙正遍知菩提,上贤位,还没有到圣位。

 帝网观,前提是总该万有。也是存在,但与前面的存在就在于:

Ⅳ、顿教里  1、是物理现象与非物理现象这两个部分是证得了,化身、法身这两个世界,他偏向法身,从非物理现象这边来讲。

有一个词不要用,用了会产生偏差,就是物理现象叫正物质,另外有一个负物质或非物质,如法身,这定义不正确,因是正反两面。

2、法身的境界,不是这境界里的负面,它只是不同象限的存在状态。顿教只证得到这个地方。在顿教里,性本寂灭,倾向于那边,不倾向于这边。

从圆教看,它有偏,不圆。随着顿教的功夫,增长,他也会接近圆,但是他就不会圆,这是第二个状况。

Ⅴ、圆教是N+1个全部现前。它在不同世界,存在的不同象限的形状,都很清楚。这个物理世界只是个圆。这个圆一展开,它在不同的世界里,不同的佛国土里,它所显现出来的相不一样,有些是形相的相;有些不是相,是用,只是功能。

顿教这种法界的这种差异性,阿罗汉做不到,这是法身大士才有的。

顿教是不是一定十信位?不一定,初住位开始就有了,初住的佛国土,要到七住才能成立,伊舍那优婆夷普庄严园。从初住到六住,也有世界,不明显。

你那概念,错误的造业模式要矫正,不然,你一起就下去了。

要架构一个解脱的模式,一个成佛的模式。还是回到对生命的基本态度,这是关键处。20120820周一

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