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贤首五教义-法界观 第66集(圆明笔记)

2013-07-04 06:11:45本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第66集(圓明筆記)

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来到这个道场,一个前提性要有,要有这个心,缘念这个道场,缘念这个法门,缘念这个善知识。奋起觉性。

它不是你栖身之处,是你法身慧命滋长的一个基地。在哪道场都不要紧,你一定要定位,在哪道场,跟哪法师学哪法门,这要确定,其他无所谓。其他法门,25%时间可以去周游列国,参学。但你主要法门要知道。你是来修学。

从道下手,让更多的人出三界,学有专长,这样发挥,不是不能用红尘中的事。这是圆融道上重要部分。

这里,法门成型了。

若了法相,一切皆空,作无生观。虽诸法空,不舍一切,始教空宗来摄。即成真空无相,亦但断所知障。

若解法相唯心缘起,起藏心观。深达实相,三无差别。性宗实教来摄。即成真如实相,渐断二障种子。

一乘教义章。仔细查,不一定查得到,绝对不要抄。所以有小参。查的过程要用心,起观,这项工程要怎么运作,你才知道。

若达法相是理实性,起真性观。了诸法相,在在寂灭,性宗顿教来摄。即成常寂灭相,顿断二障习气

【发起善根】讨论是找到你自己的方法,任何人都找到他自己的方法。修行的方法,透过这些都是媒介,你的善根要发起。透过脑筋的活动发起善根,这个善根(不用脑筋)与脑筋(无明的识性作用)不一样。你慢慢去区别。但脑筋就象车钥匙,必须把它开动,开动就好了,开动以后,车子自己会动。修行就是训练你,开了以后,要放开,生命自己本身会发动。那叫善根发相。善根一发动以后,你就能入道。善根不发动,不能入道。

修行,你先把情绪问题处理好。当你情绪问题,没办法处理,你没办法修行。因为情绪是你大脑的终结者,到最后你就用情绪,情绪是生住异灭最后那意识形态。你只要动情绪,你一定造业。

◆大脑活动降到最低,它只是引信而已。引信就是开动,然后停止了。你你也不能拔起来,它是过电的地方。发动以后,你的生命启动,生命不启动才是你的问题。你启动的是你的无明,大脑一直用,有福报还好。所以,要启动你的善根来。

你透过这些媒介的讨论,发动你的善根。你必须仔细观察,到底用大脑,是用善根这个疑情?你就够了。这个一开发,你就变成另一个,你的法身展现,你的生命是不一样的。这是第一次成就的时候。

在我们这个时代感,你只要想修行,善根发相,一定可以证得。善根一发相,你就入道了,初果以上,入流。

但是发起善根,一定要讨论,通过讨论找到自己的方法,你记得,找到自己的方法。别人有方法,我们赞叹;然后警告自己,我这个方法对吗?因为有的人会讲,有的人不会讲,很多人讲错了。

听经,是在揣摩,我是教你方法,不是给你知识。方法是善根要用的。你用方法,就很容易成就。用知识修行想成就,无有是处。当你方法摸索出来,你就入流了;再来就上道了,善根就启动了,你可以慢慢修,也可以很精进。

若明法相普融无尽,作圆融观。法法遍周,事事无碍,性宗圆教来摄。即成无尽法界相。圆断二障现种习气。

自终教来,皆名利根,具直等超,亦复不定。

原来分小乘,大乘,一乘圆教。文中跑出性宗,相宗、空宗,怎么定义?自己做。定义以后,那个意义、名义不会蜕变。古代变不要紧,只要开悟就好,管它变,生命活着就好。古代讲话懂了就好,他不经过大脑。

现在知识分子很讨厌,他一定要定义。你在没有定义的情况之下,你也不知所云。你的语言已经是文字,没有生命了,是经过大脑在运作。空,都在大脑里面转。

你一定要透过摸索,破讨,找到自己的方法,你的佛法就会很灿烂,很活泼,你的生命就是不一样。

◆你一定要仔细地看自己落在哪里,你慢慢落。你不要一直往下看,从上面一点一滴来。闻大乘唯识法相,一听到法,法尘,知道这些法相是三界有,那我起六行观来看,顺不顺,顺你就落这里,马上修。你不要,听这人天教,我没那么差,下面越好,贪心越来越大,看到最后圆融观好,你只有剩下大脑。在讨论当中是要可以确定自己,然后用什么方法出尘,出离三界烦恼,你不要一直在三界烦恼里转。

不怕钝中钝,你可以进步的。

他从相宗,都可以从钝中利转到性宗来。

◆【罗汉道与菩萨道】当你一直在探讨烦恼如何断的时候,阿罗汉道。你有没有看到众生的烦恼怎么断,这才菩萨道。你现在接触到的佛法都是讲你烦恼,讲你痛苦,基本上下手都是教你罗汉道,穿的是大乘的,讲的都小乘的。当你没有办法体验自己的烦恼,更没有办法体验到众生的烦恼。

大乘佛法是从众生烦恼来看自己的烦恼,你有在进行吗?菩萨道是由个人的苦看到众生的苦,看到世间的苦。然后再回过头来看自己的苦,才具体。立足点是解除众生的苦。

这两个,你们要留意到,讲阿罗汉为什么八万劫?因为他是看自己。

佛为什么无量劫,因为他以众生,以人类、以生命这样看的,所以他无限的。心量是放开的。你能成就就好,成果给你,荣耀归三宝,幸福留人间。责任已完了,安然回故乡。

中国了不起,有原生性文化,有再生的能力,它生命是活的,阴阳五行运行生生不息的生命感,佛教可以在中国发展到永无止境,永恒,恒动。这个生命传承,是人类历史文明的精华。

你没有信心,就没有再生的能力。因此抓了一个,就怕它丢掉。你有再生的能力,要,给你,反正我再弄一个,可能会比它更好。

生命到达止于至善,不是结束,才要开始。佛法的生命多么美,是美在止于至善里头,永恒、恒动、光明、芬芳、灿烂、积极、圆满。止于至善之前,是凡夫转凡成圣的奋斗过程。你一定要找到你的方法。不是大脑选择的,生命是自己展开的,我们要一个方法,让你的性德激发出来,这才是学佛,不是学知识。

 

大乘空宗。

又闻大乘真空无相,即解其空,超诸有苦,起六行观。止恶行善,求现未乐;此亦落前人天乘教。即成世间有漏法空,但晓断空,不达理空。

你知道有空,但你表达不起来,当你在生活中遇到挫折,尤其争执,情绪化,基于劣势的时候,那你就会断空来逃避。心理上,你去注意看看,尤其佛教徒,讲不过,空了,赶快走,这叫金蝉脱壳。

【证空】空,要去感受,怎么表达,尤其像空相这种东西,要怎么表达才贴切?不会拿来当争论用。慢慢,你会了解空是本体,空的本体里头它会显相来用。显相来用,会有冲突,在每次冲突,我就回归到本体里头来。不计冲突,就学放下,因为你一学放下,再学放下,到你放下很自在的时候,就证得体空

◆体空是这样证得的,因为我知道本体是空,它起用,本体是什么我不知道,但是相在用,我知道;可是相在用的时候,我常常遇到冲突,不如意,逆境,那这个时候我学着放下,布施。放下以后,我就回到空里头。我放下了,回来,那个时候,空体会不到,只有无。但是那个时候,你会有一种感觉,那种感觉每个人是不一样,通常感觉还不错,有的是很好,有的讲不出来,有的气得要死,尤其夫妻吵架最多。因为它不只是感觉,它是个本体的理。你的感觉就变成感受,一种体验。慢慢慢慢地把那无形无相的空性,你就触摸得到了。当你触摸得到的时候,外面的事情发生,有同样的状况,你就会站在这个立场来看它,这个时候是真布施,你完全放下了。原来放下是还有点实在没办法,放下忍一下,就过了。慢慢,当你体会到空,本体空的时候,一有这种状况,我拿起本体空,那边是绝对地放下。这时绝对的智慧会出现,它是这样训练来的。

所以,你一定要领职事,遇挫折,看不如意的事,转过来看本体,一次两次,你那本体一感受到,啊,那事情是什么,不要管它,一个放下,绝对地放下,那是真智慧,空性的智慧就产生了,般若智慧就产生了。

当这个制度架构很完整的时候,你就只好象电动游乐器一样照跑一圈,一切,照次序照程序跑一圈下来,事情会很圆满,这时你没有挫折感。一切都是美好,怎么放下,通通粘上去了。什么空,什么相,什么体相用,通通没了。

所以现在是你修学最好的时候,是大家真正在娑婆创立大功德的时候。等到把制度架构完成,一切都上轨道,你就活在极乐世界,那就没有功德了,因为功德前代人修完了。这一代人只在分享,只是他的菩萨愿力在发挥作用。六行观这也是从基础来的。

若知真空,无我我所,作苦空观。厌患无常,住于灭道;此亦落前二乘小教。即成出世无漏生空,灭界内分段死。

然此二根,亦复有二。一不回,即前定性等;

二直往,法尔有者,故此无相,亦为增润。

若悟真空无诸法相;起三空观。亦为众生不着相施;此成大乘空宗始教,对后诸教亦名钝根。但成一味真空,灭界外变易死。

一味真空,与一真法界的那个一不一样。这是有为法的一,但起真空,不起妙用,这叫一味真空。只讲空,不起用。这个空,常常会变成修这个定,修不好变成灭尽定,生命在法界中消失了,象石头。修得好,灭界外变易死,生命在,有用,不是石头。

此亦有二:一回心,即前不定性人;二直进自有,此类种性二中又二:一经后三教;二教后得圆果,亦名定性钝中钝者,为今教摄。二遇后终教,即便转入,名不定性,钝中利者,彼教来摄。

若识真空,唯遮境有,起八识观。舍二我执,自觉觉他。分教相宗来摄。即成二无我空,亦但断变易死。

境,被无明遮住,真空是无明的一种,这是一种讲法。其实真实是被无明遮住。真空叫在缠真如,或叫在缠如来藏,这个真空,这个如来藏是在缠,这个真实还被无明盖住,无明在起作用,这叫真空唯遮境有。你出缠,如来藏就可以起作用了。

若达真空,但是一心,作一心观。随诸性起,成就自他,终教来摄。即成缘起性空,断亦分亦变生死。

真空但是一心,这是不同立场的问题。真空来自于一心,没有二心。

修唯识的人,就是唯识,唯识的识就是无明,换句话说,唯识是在研究无明的,到最后把无明放掉而已,它讲真空有,它承认有,可是都是无明在起作用,真空不起作用。

你与人家论法,就先看他的立场是什么?

相宗,空宗主要是立场不同。因为有无明的作用,所以起八识观。因为是一心所作,所以起一心观。20120816

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