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贤首五教义-法界观 第63集(圆明笔记)

2013-07-04 06:10:31本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第63集(圓明筆記)

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七个,小乘中有关二乘的部分。前面七个是人天小乘部分。表分机教。释义。

A、这章对我们不懂得众生根器,也不懂行法要领的人,这是最重要的,是最基础的,可让你一再地反省检讨,很明确地看清楚自己。保命丹。

B、假如你是个高级的修行人,有本事,可以跟阎罗王谈判,他要你下油锅,你可以拍桌子,我凭什么下油锅,可以从第二章看起。

C、第三章的人,阎罗王找不到他。

看瓮里藏女人,她妈看是老女人,他不会爱。愚痴众生,不识本来面目。标的错误,不识能,也不识所。要一再地检验,只有从最原始,最单纯的平的镜子来,一再地检验。

你有可能是人天乘的人,尤其福报这么大。

如生活中有过挫折,有落寞而有所觉醒来的,那我们就从二乘小教开始。

不管人天小乘,二乘小教,只有在华严道场,你才能翻身。华严就是让你翻身的,不要看种子那么小,长出来的树那么大,树大小与种子大小无关。在一个比较好的环境里比较重要。检验自己是什么根器,从这前面上,可以看得很清楚。

●列一个表训练,七格,每一个再分六个,若闻;起什么观;修什么行;教摄;成就;证什么。

每天反省检讨,每一个事相,就做一个表格一样,开始这里是在哪里,检验非常好用。时间长,你就成型了,非常坚固,生命中性德你就定了。在理上修,一卡位,你的性德就很标致。

至于你菩萨行要行什么,那是从圆融道讲的。

A、你要想这辈子分段生死解了,就认为说这是最后生,分段生死,你就选一个事相,直接入法界。

B、你假如认为说,无所谓,随缘再来。就叫留惑润生。你入了法界,随时都可以再乘愿相应再到这个娑婆世界来。

你修行,有人供养你,护持你,他再来就福报大。福报大,不会学佛,我执重,然后他只要一开口,金口无不兑现的,怎么学佛?这个菩萨为了报恩,示现来,跟他点化。要怎么点化?这就问题了。他来世间,从怀孕开始就很乖,又健康,又听话。突然车祸,因缘到,他死了。爸妈会发疯,疯到佛门中来,因为他只要引你进佛门就好了。这种情况,社会上看到很多,是过去菩萨来度他的。车祸,这是菩萨示现,这是愿行,因为只有这样子度他才行。

你过去因怎么种的,这辈子是什么果,这是重点。

你想要得什么果,就怎么修。你要怎么修,这个地方告诉你很踏实地一步一步走上来,毫不劣等,教的是真实法。每天半到一个小时的反观,反省检讨,检讨你的第一念,每天的五到十个,每个事件自己想想,记录一下,有关这件事情,如花很漂亮,一切无常,为什么无常?你要找那个。因为因缘所生,因缘灭或它是唯识所现,把那心量的记录下来,再找你这里面的。或者列心漂亮,它才漂亮,本如来藏,原来我是起唯心观,唯心所现。这样,你成长很快。你在与人间谈吐与讲话时,也将完全不一样。因为你已经回归到菩提道上来了。

从生活中修,就这样修。从人事时地物,每件事情很清楚,晚上反省,那几件事是很清楚的,再反省检讨,归纳到14个,哪一个是你的。如密密麻麻散布在各地,你的思想还没成型。慢慢去分类,你真这样做,一个星期你的人生就开始变了。三个月,你的命运你完全改了,生命改造发挥作用,在转凡成圣的路途上,你已经开始迈出第一步。

你这样运用,你又开始整理出来,在这14个位次里,你偏向哪个位置?

过一段时间,你会发现,三个月。通常初阶以半年为一期,你会发现半年有个大转变,就是半年一次进步。

假如真的半年进步一大段,我就算从第一个,14个要七年的时间。

下面还有三张表格,两张14个,一张7个。

你一步一步往前进,到后来,7年以后,大概三个月,你会进一阶。那你的七年就变三年半。然后,从现在算起,十年后,你一个月,就会进一阶。十年后,你会发现你的命运怎么会完全不一样。关键就在修行,功夫不难,就从生活来,这是一套方程式,你就架构这个,这不是我的,是五教上写的,内容是祖师做的。把你方程式带着用,它就是生命改造的方程式。

法门这么清楚。不要老问对不对,一定要照这样做,一定要摸索几个月。表做起来,每天有哪些事?再这样起观,这每一个都对,做好以后会发现你倾向哪边。然后,都不用定位,你也会发现,再过半年以后,你会发现公布图,这半年与那半年是不一样的。用色笔,点。每天固定五个或十个,半年就是你的生命状况。半年再另外一张对照,你会发现分布比例有移动,那就是你的进步。这是你法身慧命的分布状态。

从你生活中遇到的事件,当然你刚开始选五个或十个,可能不好选,一天发生多少事不知道,因想不起哪些事,凡夫人生茫茫然。但你一定要去找,有哪些事?我的心是怎么样?假如你的心都没动,这叫愚痴心。

二乘小乘,是从四谛十二因缘的理上来看。

人天小教,是从生活中的事相上来看。

这样分类,学佛了,两方面都有,理事同时进行。每天可选五个理,五个事,将来在理事圆融的时候,你就会无碍。好好运作这个部分。

 

第三个,设问,假设问答。

也是行者真的在论道的时候有提到的问题。

问:何位转入被摄?何教摄授引进?

答:初所摄入人。先人天中,上根者,闻法信解时;中根者,修久得力时;下根者,纯熟伏惑时。于此三位,随其发解起行小大,而得转入小始终顿圆也。

一讲根器,就讲转。

人天中有钝中钝,没办法,六道轮回。

钝中利,听小始终顿圆,有上、中、下根三种根器,不进佛门来的不算,还没成熟。

大部同修都从人天中来,到处拜,民间信仰。在摸索,找喜欢的,过滤,因缘成熟你进来了。

上根器,一听,就是这个,我要。接受就会做。

中根器,修修看,修不得力,修了就有上根福德。修久,证明我信了。

下根器,师父讲的我接受,你说的很对,再见,就不再来了。闻法不信解。

这三种都对,表示已入门。

次二乘中,上根者方便位时;中根者见修道时;下根者无学果时。亦随其解行浅深,而得回入始分终顿圆也。

上根,在修学小乘方便位时,就被摄入,被转入了。进到小乘只是因缘。

中根器,在小乘里,修一半,开始转入大乘。

到阿罗汉时,才转小成大的,是下根器。

早转、晚转,是你的根器问题。不要认为自己了不起。不管到哪里,从最基础来。你真有实力,上根器,两下子,就转了。有真实力,不怕放小教里。修行,没实力,不要讲人情。无论如何充实自己实力。转到哪看实际的状况,你疑情一定要带着,没有疑情根本进不了。有疑情,你的解行才会深。

二能摄入教。先人天中,约教道、似位,小世第一、始十向、终顿圆十信已下者;

约证道、真位,小初果、始初地、终顿圆初住已上者,皆能引摄人天不定性人,进于小始终顿圆也。

人天,相似位,资粮位,加行位部分,没有进入。

终初住,下根。顿初住,中根。圆初住,上根。

要转不转,对很多人,包括各位,产生一种机会成本。结婚只能一个,放弃另一个。

要回小向大,向大的方向走,小的这边必须放弃,不是。回小与向大两个可以同时。你的位次,程度,在小乘那边是阿罗汉,在这边不是这样子,只是大乘不讲阿罗汉。你有成就,要拿出来用,才有用。只是在阿罗汉的时候,要用的范围小,微观解脱道就可以了。你现在是发愿,不但自己要有微观解脱道,也要教众生有微观解脱道的时候,这里面要具备的东西多了,一定要往前走,实力。

次二乘中,似位,始十向等;真位,始初地等,有(引)进小乘,入于大也。

问:将何教理摄耶。

答:有就他教,而为点示,如摄人天,还用戒善;小乘还用谛缘,亦如上明。有依自教而为开悟,如人天求出世间,决择偏真,即用四谛摄之;若觉苦空,乐独善寂,即用因缘摄之。

如二乘达诸法相,舍离二执,即用分教相宗摄之;了诸法空,得二无我,即用始教空宗摄之,并如下释。

南传发生这问题,既要解脱,就要原汁原味小乘,讲到解脱道,他要他原来的。讲净土,跑到天国去了。有不同,你讲不清楚。潜意识里有传统东西,很麻烦。用专长告诉你,听不懂。现在你了解太多,杂讯,火锅。跑遍种种山头,各法门都知道,只有生死不知道。追求知识,是最大的遗憾,百分之百浪费生命。对你的法身、善根没有增长。必须增长自性善根。

现在懂得用小始终顿圆来摄受众生的法师,也不多。古代大德,都有这种能力,有量,不适合的,推荐到其他地方。

问:具直不定超相云何。

答:知诸戒善本无有我,超小也;亦无有法,超始也;唯是藏心,超终也;性本离言,超顿也;缘起无尽,超圆也。此具超相了戒善法,空无有相,超始也;唯一真性,超顿也;性起重重,超圆也。此不定相,悟戒善相,交彻融摄,离此法界,别无有法,此即人天戒善,直超圆教相也,谛缘准知。

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