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贤首五教义-法界观 第47集(圆明笔记)

2013-07-04 06:01:50本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第47集(圓明筆記)

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境界,大致两种,一种是心湖,心。波平如镜,境界一来石沉大海。这种行者通常会萎缩,不会起什么作用。舒服禅的一种状况。另一种有各种境界来。表示还没上道。其实这叫烦恼障,心理还有严重的障碍存在。透过修行把烦恼转移了,才产生这种现象。

△障亦有二。一烦恼障,谓执遍计所执实我,萨迦耶见而为上首,百二十八根本烦恼,及彼等流诸随烦恼,此皆扰恼有情身心,能障涅槃,名烦恼障。

二所知障,谓执遍计所执实法,萨迦耶见而为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等覆所知境无颠倒性,能障菩提,名所知障。

实我从我执来,实法从法执来。

法执,就坚持那一个,变成染识中的东西。如你只有一个,只中心价值观;如有很多,密密麻麻的,就是法执了。

所知障,又叫智慧障,你知道法,但法接不上去。杂讯太多。

三缘念,你在哪个地方修,坚持那个地方,占50%以上;其他无量法门只是参学,参学部分不能超过总量的25%。这样你就会净化,一方面你对整体佛法会有完整的认知,不会排他;另一方面,你也有自己的路线要走,不会被干扰。

又烦恼障,亦名事障,续诸生死故。所知障,亦名理障,碍正知见故。

又事障,亦名烦恼碍,能障真如根本智故。理障,亦名智慧碍,能障世间自然业智故。此由惑于二智而起,从心得名,覆蔽真心,碍智不起,名为障故。

杂讯多的人,下辈子在乱七八糟的地方。

知见正,修行只要得力,上去,下辈子再来,一定某一行某一业的专家。自然业的智慧,就是在世间的智慧不会障碍,它会随着缘去,然后你会透过世间的业,你再成长你的根本智,充分运用。

你真修行,你一定有一个专业,下辈子怎样,你不要管,但绝对是为人中王,某一个部分,优秀的出色的。因为你只要有所成就,你不管在哪一行业都会忘我。社会上成就者一看就知道,他有没有忘我。你有执,怎么会忘我!

这两个是基本常识,有善根的人,我们都怕所知障,因为有嗔性,有法执。有福报的人,怕贪性,他有烦恼障

惑的相。A、生起因缘有二相。

△二执障中,复各有二。

一者俱生,无始时来,虚妄熏习,内因力故,恒与身俱,不待邪教及邪分别,任运而转,故名俱生。

二者分别,亦由现在外缘力故,非与身俱,要待邪教及邪分别,然后方起,故名分别。

小时候怎么做的,自己有的,俱生。

人家教的,家教,看自己怎么处理的,看你天生的应变能力,就看你生命品质的高低,马上就在这里产生。环境来,在应为的过程当中,看出你的那种俱生,天生的部分。

几次以后,它会改变你,变成什么状况,后天环境的影响,这叫分别。

你的烦恼是怎么产生的,有的人被害妄想症。爱情暴力。生活中常有,后天影响。在生活中好的环境,不好的环境都会影响你,看对你影响的程度如何。

修行,要懂得如何调理。不管在做什么功课,念佛、拜佛、打坐、持咒等等,你的心性会调整。假如你在做功课时心性没有调整,表示你有严重的人格缺陷,必须先做人格性矫正,从修养上把自己调理好。

第二,相识粗细二相。

△此俱生分别中,又有三种。一者现行,粗中粗也。二者种子,粗中细、细中粗也。三者习气,细中细也。

仔细看。抽烟是现行,想抽烟时是习气,习气与现行往往在一线之间,有没有表现出来。

第二,断。

从大乘立场看,他把前面的东西总结为这两个,我执、法执;烦恼障、所知障。大乘是从宏观立场来看,你有没有经常在留意,这个很重要,所以,大乘行法在反观上特别重要,从反省检讨中来。小乘直接就对治,88使、81品,要一个一个要去破它。

如果不去反省检讨,而且在事忏、别忏你不严格去执行,不算修行。一定要严格去执行,一定要针对这个惑要断;不断也要伏,降伏它,修行就在断障断惑。华藏工程,三到五个人互相激励,互相监督。这不是情绪化,针对这个障惑讲。人家指出就面对它,反省检讨;我不知道,每一个108拜,拜到那个东西不见,这就是实修。你在修行有惑、有障怕人家讲,你完了,还是爱面子,就是伪君子,假修行。如障不断,讲讲心得,胡扯,不叫修行,那叫杀时间。

修行绝对从断来讲,修要修什么?断惑、断烦恼啊。从断障下手,理上这样讲,事上华藏工程。几个同修,握握手,半年法身慧命交给你了,没有指出六个缺点,你要替我背因果。有缺点我们就改。

△若断烦恼,觉人无我,离分段死,名为小乘;兼断所知,觉法无我,离变易死,名为大乘。

从微观讲,主要断我执,分段死,证偏真,七信位,破我执;九信位,破人法二执,非人格法身。还要加十信位的保衽,再扩大,才有可能。

△八重地位者,谓从凡夫终大涅槃,中间经历正修行路,略分八重阶降。

广有五十六位,一者十信,二者十住,三者十行,四者十向,五者四加,六者十地,七者等觉,八者妙觉。

华严划分法不一样,十信位不算;十信位是正行没有错,但是还没成就。成就从十住位开始,住行向地,四十位次。四加,有的理论家加上去,加在十回向位,要进登地之前,加一个加行位。而有的不加,看你的义学造诣需不需要。要加的,发心不够,你从小乘转入大乘的时候,回小向大时力道不足,需要加行。其实在十回向位时就已经扩大了,所以不需要加行。你假如是一乘根器或顿教根器的,直接从十回向进入十地就可以了

从十地加等觉,41位,法身大士。妙觉位,圆满,佛果位,最终极致的果位。

但在华严里,叫六十二位。二十位在十地位以后,七地位以后,八、九、十这个地方再加十位,就本来42位,就变52位。那等觉里再加十位,变成62位。因为越高的地方,越微细。

讲六位行法,是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

△然其修行,优劣断证,权实前后,四教自有差别也。

看根器。小乘,小学教育,资粮位,叫学前教育。从始教开始,叫中学教育,有初中、高中。大学等于顿教。博士,才叫圆教,分同教,相当于硕士;别教,相当于博士,有层次上的差异性。

烦恼障还是要谈,来到大乘就不讲前面那么详细了,前面那么详细的地方是你要具足的。

我们在修行,尽管你在阿罗汉的位阶上,已经有了大成就以后,你还是总分所知烦恼,还要继续再断。

大乘佛法的世界里,菩萨信仰,尤其被杂讯所淹没,认为说我修行有成就以后,最起码也要到极乐世界,得阿毗跋致。你到极乐世界干吗?

你只要上道,在你技术面达到初果位以后,你天上人间七次来往,是不堕恶道,甚至不为女人身,如没有愿力,基本上是男人身。你再来的时候,你福报是具足的,你要记得这一点。除非你结有很多恶缘,现在你就要留意到,你在修行的时候,是不是有许多稀奇古怪的个性。我们都75分左右,会有个性与特质在。但是你那个性与特质,不要结很多恶缘。我讲是来,你讲下辈子去,去极乐世界。

你来到人间是很完美的,不是佛陀的完美,你会幸福,会无忧,没有逼迫,你在智正觉部分,可以专长发挥。会随着你修法的这种专,跟你的福报、你的因缘,你可能投胎当张忠谋,也可能投胎当林志玲。那是因为你在修法中你的性向,这个时候叫性格去决定的。下辈子来,是因为你在修法中的那个成就,叫做性德,带领你去。这里面包括你的善根与你的福德、因缘而决定的。过去那边以后,你会在那边专,专在那个事业上,所以你有可能当工程师,当会计师,当师字级的比较多,只要修行者大约都如此。不当师大概也当家,艺术家,画家。

他的最大特色就是对于做任何事情,他常常会做到忘我,他很容易忘我。因为他在修行,修行不到忘我,不会入禅定。这是很基本的,一个本体性的东西。你现在修行,有没有进入忘我的时候?你自己要修到忘我才重要。你假如不到忘我,不可能有成就的。当你每次修,每次真的到忘我的时候,是没有时空的,你留意看。你只要还有时空,还有能所,就没有忘我。你自己要去完全投入。进了忘我以后,他有一个特质,象我晚上开始用功,啊,天亮了,这就是忘我了。因为我埋头下去,头一抬起来就天亮了,你一定精神很好。修行的绝妙处,只要你自己来。功课做到忘我的时候,再来就不可思议了。你那个成就指导者,即使是初果位,天上人间七次来往;你要是法身以上,不得了,生生世世都再来,再来的时候,不一定荣华富贵,但一定是幸福自在。修行人是幸福自在,幸福定义很广,但你绝对是一个消遥自在的人。因为你的性德在这边产生,把你的性格、性向,变成你的性德,那他就会一再地出现那个部分。

这是你的智正觉世间。至于你的眷属世间与器世间,就看你发愿行的情况。如你都是稀奇古怪的个性,那你的眷属世间世间大概就没有了。因为你智正觉世间有成就,器世间基本上还是好的,除非你有大破坏,故意,才会到边地去修行。边地指物质匮乏的地方,文明昌盛的地方叫中国。

基本上我们眷属世间与器世间都会有,大乘佛经里常讲,你会常值好国,常值好时,常值好王,生处具足,种族具足,家具足,色具足,相具足,念具足,有大善根当然无畏具足。只要走上正法行的时候,行具足,慧具足,觉悟具足。

所以,基本上,你一定要定位,定位。信心具足,定位以后,这一法修下去,你这个行者,到哪里都是净土。

你自己不定位,找不到自己,毫无方向,杂讯一堆,修到最后一堆乱七八糟的福报。

始教断证。

今先初教断证相者,一十信初伏二障,与小教停心位齐。

二十住双伏二障中,少伏烦恼障分别现行。

三十行双伏二障中,少伏所知障分别现行。

四十向伏除二障,分别现行粗分。

此四十位,即唯识资粮位,大品干慧地,与小教别总相念位齐。

五四加行。伏二障分别种子,除分别现行细分,少能伏除俱生现行粗分,此即唯识加行位,大品性地,与小教加行位齐。

六十地中,初地始断二障分别种子,更断俱生现种一分,即唯识见道位,大品八人地见地,与小教通达位齐。

三地,断二障俱生现种三分,即大品薄欲地,与小教二果齐。

五地,断二障俱生现种五分,即大品离欲地,与小教三果修习位齐。

七地,断二障俱生现种七分,即大品已办地,与小教四果无学位齐。

八地,断二障俱生现种八分,即大品辟支佛地,与小教辟支位齐。

九地,断二障俱生现种九分,与小教佛果位齐。十地已去小教绝分。

始教部分了解一下分辨就好了,我们修学不一定从这里来。

华严道场。希望你从高一点地方,即从终教以上的地方修。

但你是这根器,修学还是照这个模式走。根器,他有福报、因缘,不一样。有这福报、因缘,下辈子你变转了,这辈子还没办法转。

有这因缘,你要从根器上去转自己,不要自己想当然耳。应该打开心量,怎么去转。那自以为是,一厢情愿你要能破,心量马上就开了,你就可以由始教到终教,到顿教,到圆教,可以一直超越下去。20120804

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