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贤首五教义-法界观 第46集(圆明笔记)

2013-07-04 06:01:26本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第46集(圓明筆記)

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后明佛。

修菩萨因,两个重点。1、菩萨因包括什么?什么叫菩萨因?祖师们列两个。一个发愿。一个修行。

2、这个时代学佛人难能可贵的一个伟大的时机,就是古人一直没有谈到的问题,你现在要去谈。

前面声闻、缘觉是这样修,那菩萨怎么修?一个发愿。一个修行。可是你知不知道,你与声闻、缘觉这个地方怎么串连挂钩起来?你发你的愿,你行你的行,到底属不属于佛法的?如属于佛法的,怎么属于佛法的?

很多大乘修到最后多修人天乘,不是修解脱道,为什么?因为没有断惑,没有断烦恼。你要断惑、断烦恼,离不开声闻、缘觉这一块。88使、81品,见思惑如何断?没断,就不叫修行了。

凡是你认为你修大乘,第一个根本戒律,不能讲境界。你要的境界就是88使断了没有?81品断了没有?

你在修学什么,一定要落到根本上来。到佛门来,先要把自己掏空,依据这里的教导去断你的烦恼,再一步一步走上来。

菩萨因里有出离因,出离因如何加到菩萨因里面去?当你把这个链接断了以后,就变人天乘了,与世间善法没两样。

菩萨在外相上看起来是人天善法,但是他跟出离因有着紧密的连接,而且他里面的核心是那一个。

第一个,发愿。

△从本因地初发心时,缘四谛境,发四弘愿。

一未度者令度,即众生无边誓愿度,此缘苦谛境;

二未解者令解,即烦恼无尽誓愿断,此缘集谛境;

三未安者令安,即法门无量誓愿学,此缘道谛境;

四未得涅槃者,令得涅槃,即佛道无上誓愿成,此缘灭谛境。

四弘愿,一定都跟众生有关。

原来的苦集灭道,是看我,看自己,因为有这些苦集灭道,所以我发心出离。大乘的菩萨因,是因为看到众生也有苦集灭道,为了帮助众生,所以发四弘四愿,也是缘四谛来的。所以修行一定约束自己,调理自己,要求自己,塑造自己,改造自己,转凡成圣。

自己出离心,扩大到众生的出离心,从心上讲叫发愿。要帮一切众生都出离,这叫菩萨因的发愿。

从对自己,在资粮道里人格性健全,在健康的正常的家庭生活里、社会生活里,你觉得人生这样活着对吗?应该怎么才对?这是就自己来讲的,这叫出离心,不叫发愿。

久了以后,广大众生这样对吗?我要怎么帮助他离苦得乐?帮助他我自己要怎么做?我这样做不是为了我,也可以为了大家,为了所有的众生,这个出离心就变成菩萨心,这个出离因就变成菩萨因了。这个叫十回向品的行法。

〇这个地方,各位要经常去忏悔法门,每天每一堂功课做完以后,静坐半个小时到一个小时,才能仔细去思考这些东西,这就叫生命的基本结构。怎么进行,哪些要除掉?哪些要加上?三年后,你就改了。

原来你的基本结构里挂满了贪嗔痴慢疑五钝使、五利使,在六道中生死轮回;也挂了很多苦集灭道,十二因缘在那里,可惜不会用;也挂了戒定慧,种种五分法身,但是不会用。修到产生兴趣。

静坐半小时,这叫欲界定,不是叫你修禅定。是修忏悔法门,理忏,通忏,或事忏,别忏。那个是初步的,后来你就开始架构了,我要怎么做,人生在那架构上,我要怎样把贪嗔痴慢疑五钝使、五利使拿掉?怎么样安住?把心安住在哪里?你的人生会有很大很大的转变。

菩萨因与出离因,关键就在众生上面。为什么说一定度众生?因地从这里看,定义上很清楚。

自己觉醒,叫出离因。看到所有一切众生困苦你发愿想要带他,叫修菩萨因,无限制条件,所有的众生,不是度自己的那几个。

菩萨因一定要与出离心、出离因接得上,假如没有的话,那是人天乘,人天善法。

 

发愿以后,要照着愿去做。每个人不一样。发愿是通称,修行不一样。每个人修行环境不同。

修行有二。第一,三大阿僧祗劫修六度。

△既已发大心,须行行填愿。于三祗劫,修六度行。

这地方只讲六度,六度属于小乘范围,有时间限制。

一般讲的大乘菩萨行修六度,是从这里来做定义的。

从圆教华严的立场来讲,不讲六度,叫无量度,无量波罗蜜;时间也不是三大阿僧祗劫,是无量无边不可说不可说阿僧祗劫。就是你不要急着成就,心不挂碍在成就不成就上面,但是你要急着去行菩萨道,急着帮助众生,急着改造自己。

1、行相。

△言三祇者,且约我佛释迦,修行菩萨道时,论分限者,从古释迦至尸弃佛,值七万五千佛,名初一阿僧祇。

从此常离女身,及四恶趣。然不自知,当来作佛,若望声闻位,即五停心,总别念处。

这是资粮位,通常讲的摸索。资粮道具足,当男生,当女生,没有不可以。

〇常忏悔、反省、检讨,我这样对吗?怎么样做会更圆满,朝这个方向去,三年就改变了,不要到一大阿僧祗劫。

△次从尸弃至然灯佛,值七万六千佛,名第二阿僧祇。

此时用七茎莲华供养,布发掩泥,得受记莂,号释迦文。尔时自知作佛,口未能说,若望声闻,位即暖位。

△次从然灯至毗婆尸佛,值七万七千佛,名第三僧祇满。

此时自知,亦向人说,必当作佛,自他不疑,若望声闻,位即顶位。

能从整体,全人类,所有众生的立场看吗?

2、满相。

△经如许时,修行六度。然修六度,各有满时,如尸毗王,代鸽檀满;普明王舍国尸满;羼提仙人为歌利王割截无恨忍满;大施太子抒海,并七日翘足赞弗沙佛进满;尚阇黎鹊巢顶上禅满;劬嫔大臣分阎浮提七分,息诤智满。

查资料。看大藏经里找,佛陀本事、故事,佛传。

△修度满后,更住百劫,种相好因,修百福成一相。如云,大千盲人,治差为一福等,若望声闻,是下忍位。

发愿的时候,要怎样把出离因与菩萨因连接在一起?出离心从自己来的,自己发觉,叫出离心,这样活着对吗?我超越了,我懂得了。我看到所有的众生都在这一种苦难中作茧自缚,我要怎样帮助他们也能超越,也能离苦得乐?这就叫包含出离心的菩提因、菩萨因。慢慢去架构。

△次入补处,生兜率托胎、出胎、出家、降魔,安住不动,为中忍位。

次一刹那,入上忍位。后一刹那,入世第一位。发真无漏三十四心,顿断分别俱生烦恼习气,在于染变化土,成劣应身,佛坐生草座,说小乘谛缘之法,令彼一类下下凡夫(及)外道,转凡成圣也。

远为,基础不够,从头来。基础不粘好,下面接不上去。

自以为是,一厢情愿,想当然,无有是处。要很冷静是批判自己,鞭策自己,踏实修行。

 

大乘教。始教断证。分两个。

始教先统论四教惑位;再别明初教断证。

总说部分。第一、标,列出来。第二、释,说明。

二始教中总诸大乘经论,所明修断,不离二种执障,所示行证,不出八重地位。

惑,有惑体与惑相。惑体有两执。

△二种执障者。谓执有二。一者我执,执蕴等法,有实主宰,名为我执。

二者法执,执蕴等法,心外实有,名为法执。此由迷于二空而起,从境得名,封闭我法,坚执不舍,名为执故。

主宰,就是能,当你内心会有困苦,放不下,抑郁不清时,就是我执。我执是自己的心直接认为是主宰的。

法执,有个标准在,“不是说吗?”;对上师有情执。那个执本身会贪,就是我执。

通常法执是指坚持那种理想,基本教义派的,在意吃素,衣服一定要穿什么样子。

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