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贤首五教义-法界观 第44集(圆明笔记)

2013-07-04 06:00:30本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第44集(圓明筆記)

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五教仪,要有书,听完,好好用功,查资料。里面有很多东西。不是要你记名相,那个架构总要弄起来。

五教仪,这是义学的精华,佛教解剖学,五个阶段,每阶段十个项目,每个项目涉及到原始经典部分。

五教仪等于是一部小本的大藏经。

古人,大藏一卷一卷的,看过就要记起来,禅定就很重要,打坐入定就是把那个分类,然后整理出来。

最原始的是贤首国师写的一乘教义分齐章。到了续法,才把它整理出来,叫五教仪。

松林法师《华严宗教义始末记》,有气魄。我们重新分段、标点,里面资料相当多。华严宗大概的状况,修行方法,你要时间去磨。

我讲的,是用新的时代,我们这时代所受的这种西式的教育思维模式重新再整理一下,你每次来听,都有新东西。你必须有东西,资料够才能重整。每个人用功方法不一样,不同因地叫性格,果地叫性德。有在义学上努力,有在禅观上努力,你总要用功。

 行位。

这几个名词你要常带着。开始不知道。十门我分类能所与行果。传统叫教理行果。我们叫信解行证。在运用上是有些不同的。佛法讲的离不开这些东西。

修行有教有理,教理是要实践的。在实践的立场看,就叫行位。你走到哪里,不在哪个位置上。讲位置、位次或果地,都不要紧,这名词不同,标的也有所不同,大致上是讲那个倾向。位就是讲境界,就是果位。成就有很多位子。我们不以成就为目的,成就只告诉我们有没有这个肯定,肯定以后要超越才行。终极目标在哪里,我们不锁定,因你现在完全无在。只有你在法身以后,才知什么叫果地,法身以前不算。

教理88使,81品,一个一个断。怎么断,怎么破叫行,破了多少你就到那里。有断一些烦恼,你就位子往前走。只要你有断一个烦恼,就叫入道、入流。到这里为止都讲断烦恼。学佛修行是要断烦恼的,不追求特异功能(外道法:催眠术、算命、治病。没办法断烦恼。),少林寺一指禅功,不是佛法。

学大乘要了解它,这是个基础,不要轻视它。我们的目标是断烦恼,大小乘差别是断烦恼方法不同而已。我们在看的是知见的问题。你烦恼有断,你对佛法有正确的认识,这叫正知正见,不会有五利使。

你烦恼断多少,随着你的性格、习气,多生累劫以来所累积出来的总结,现在在我们这一生上所呈现的,有的善根强,有的福报大。贪心的人,嗔心的人,从这上面看,你的性格就出现了。从哪方面修不要紧,这几个烦恼、这些障,你消除多少,每个人消除的方向不会一样的,到最终是完全一样没有错,可是刚开始下手的地方不一样,你开始修行就开始前进了。

这里从位次上来讲,从你开始入道以后来分位次,这地方分这几个。它分为五个阶段。常用到的。

△其间行位略开为五。

△一资粮位,修三观行。属资粮位。真修行看你资粮位修到哪里。

初五停心观。一多贪众生,不净观。二多嗔众生,慈悲观。三多散众生,数息观。四多痴众生,因缘观。五多障众生,念佛观。

五停心观,是修定的部分,先培养好。精明能干的人、反应快的要修数息观。

二别相念观,即上四念处是。

一个一个观,叫别相观。

三总相念观。谓观身不净,受、心、法皆不净,乃至观法无我,身、受、心亦无我,但此位中,惟观苦谛,伏烦恼惑。

 

△二加行位有四。

一暖位。创观四谛,修十六行。

二顶位。用观同前,转更明朗。

三忍位。有三下忍,遍观八谛,修三十二行。中忍缩观,渐减缘行,乃至一行,二刹那在,名中忍满,即入上忍。上忍惟观欲界苦谛,但有一行二刹那在,前一刹那尽,名上忍满,即入世第一。

忍位,就是你有智慧了,不是忍耐。

四世第一位。亦惟观欲界苦,即上忍位二刹那中,后一刹那尽,名世第一满。引入无漏见道。

此之四位,渐能伏除烦恼分别。

这很微细。生命改造工程是人类伟大精密工程。

△三通达位。即初果位。

从世第一后,心生苦忍真明。次于八谛下,发八忍八智,总十六心。十六心中,前十五心,无间道时,名预流向。至十六心解脱道时,名预流果。

此位断三界八十八使分别见惑,见真谛,故又名见道。

到初果位以后,不退。初果叫通达位。

忍,叫类智,好象智慧,不全是智慧。到十六心,他的生命改造已完全第一个阶段,不会再退回凡夫位,他在天上人间来来往往,不会用心造业;他也造业,有那个果,但不苦,因无心造,也不会用心受苦。身口意所发,一定有果报。身行心不行,苦不到,那个相会到。修行一定心要掌握好。

△四修习位。

谓于欲界九品俱生思烦恼中,若断前六品,断至第五品解脱道时,名一来向。

断至第六品解脱道时,名一来果。

若断后三品,断至第二品解脱道时,名不还向。

断至第三品解脱道时,名不还果。

若断上八地七十二品俱生思烦恼中,断至第七十一品解脱道时,名罗汉向。

自从预流正住果后,进断修惑已来,齐此解脱,皆修道摄。

△五无学位。

谓断至第七十二品解脱道时,证五分法身,名罗汉果。

此位断分别俱生烦恼,并尽子缚已断,果缚犹存,名有余涅槃。若灰身泯智,名无余涅槃。

此小乘五位行法。真修行一定走上来,这是一个基本架构。在这基本架构中,你可以有很多变化(大乘)。你要问自己资粮道、加行道够了没有?你想要转凡成圣,这部分要自己来。自己去摸索,精进。五停心观,修一个。然后四念处,别相念观,总相念观,这个先弄好,一个一个资粮位,这是资粮位上面的技术面。

资粮位上面的工程面,就要先看你自己。你一定要懂得调整到净识,就是没意见了,杯子空空的,那时加行位才有办法加上去。

在加行位里,看你苦集灭道,你怎么观?十六行。四个阶段。

修声闻这部分,比较重视技术面,但我告诉你,工程面不够,还是不会成就。

声闻重技术面,轻工程面,但不能没有工程面。

 

辟支佛,也是一样,要有这些。他分两个,一个人法,一个行位。

次明辟支有二类别。

一、人法,就是缘觉位。

△一缘觉。值佛出世,禀十二因缘教,所谓一无明,二行,三识,四名色,五六入,六触,七受,八爱,九取,十有,十一生,十二老死。

缘觉人喜欢论道,实叫抬杠,没有标准,无法契理。

十二个是意识形态的确定,不一定十二个,三个到十六个都可以用。

然此观境,与前四谛,开合异耳,谓无明、行、爱、取、有五支合为集谛;余识、名色、入、触、受、生、老死七支,开为苦谛;观因缘智,即为道谛;十二支灭即为灭谛。

但缘觉人,先观集谛,若生起门,观者谓无明缘行,乃至生缘老死。若还灭门,观者谓无明灭,则行灭,乃至生灭则老死灭,由观因缘,觉真谛理,故名缘觉。

△二独觉。出无佛世,独宿孤峰,观物变易,自觉无生,故名独觉。

独觉,都前辈子有修的。台湾很多,彰化、云林这一带最多,有些自受用,修行盲目,看佛经最喜欢看的不是心经,就是金刚经,其他看不懂。知见上有问题,外道。独觉有他自己的戒律,非常奇怪。

修辟支佛,脑筋比较爱动,比较重视工程面,重视到生活上周遭的东西;他比较没有技术面,但不能没有技术面。

声闻、缘觉修法这两个一组合起来,大乘禅法就产生变化了,后来就叫大乘禅法。

生起门,从爱是最好断的。我们断爱常生恨,叫愚蠢,你的爱会更惨,下辈子会由恨那个地方产生爱,你又爱又恨,你看看。爱到这个因缘结束,就把它结束掉,圆满,就断爱了,这是很重要的一个,因缘一到就转开。可是你缘尽了,你不尽,生恨了。

十二因缘不一定从无明灭,当然那是最根本的。十二链从中剪断,它也相续心全断了,看你从哪一个入手,与每个人的性格有关。20120802

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