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贤首五教义-法界观 第40集(圆明笔记)

2013-07-04 05:58:50本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第40集(圓明筆記)

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第七、回心。

复习一遍。判教是一个非常出色的文化素养。在所有文化交融过程都存在着判教的东西。基因重组。中国佛教不是中国文明,也不是印度佛教,是新的生命体,具有新时代的指标。

贤首判教十门。基因一定要的十个因素。十门分五对因果。这什么这十个这么重要。

第一个、心识。心识学,包括三个东西。

(一)唯识。法相宗研究的唯识学。有研究,只能用古文化讲。

(二)法性宗,唯智学。没人研究。更有必要发展。

(三)心性。完全不包括识性。非常超越。没人研究。心性学,传统文化研究的,佛家讲的与它不一样。

学佛,学有一点生命感,开发未来的。

学佛人第一个要件,佛陀到底要教我们什么?祖师西来意,重点是所。是空,是有?老师教什么?你有没有这天赋?

所,里面是十种智慧,,我按净行品列,按照众生根器来分类的。它是开发出来所要到达的境界。

第二个是能。包括种性,时分,依身,回心四个部分。能是根器。在《净行品》里包括生处具足,种族具足,家具足,舌具足,相具足,念具足,无畏具足共七个项目。一个修行人应具备的条件,资粮道。

这里重点在念具足。前面五个不具,是福报不足。念具足与无畏具足是判断你的善根,如没有达到75分以上,修大乘法都有困难。必须想办法具足它。

修行是心在修,不是相在修。心要怎么煅炼它,很抽象,具备这十个条件。还有其他条件不讲。这地方讲修行心性中要具备的十个能力,十力。因力,欲力,方便力,缘力,所缘力,根力,观察力,奢摩他力,毗钵舍那力,思维力。十个当中,每一个最少要60分以上。一个一个要去训练。自己想的不能成长。

你具备的条件情况,就判断你在前面 十慧所觉上面你能得多少的情况。

十慧。1、胜慧,罗汉的慧。2、第一慧,缘觉智慧。3、最上慧,菩萨智慧。4、最胜慧,佛的智慧。通称为佛,佛里面另外分六个。5、无量慧,十住法身大士慧。6、无数慧,十行位法身大士智慧。7、不思议慧,十回向法身大士智慧。8、无与等慧,初地到七地法身大士智慧。9、不可量,八地到等觉法身大士智慧。10、不可说慧,妙觉智慧。

你的能,决定了你的智慧所能得到的是什么。当你的能不足,你想要要求什么智慧你求不到。什么能就得什么所。

能不足,那你的无畏具足要很强大,要一再地去培养你的无畏具足才有可能,一再地超越。无畏具足,你的觉悟才能具足。

第三,有能有所,再来就是行,要修行。行位,断惑与果向。行具足,慧具足。有行就有果,果就是觉悟具足。

行里面就是生命改造工程。下面果,证得的,法界与法身的问题。

生命改造工程的标的,所要进行的,就是蕴、界、处、缘起善巧与时间、空间,一共有十个善巧。

佛陀的基因DNA从这里传承的。你要是小乘根器的人,传承的是小乘的部分。你要是大乘根器的人,你传承的是大乘的部分。你要是顿教根器,传承的是顿教的部分。你要是圆教根器的人,你传承的是圆教的部分。

佛陀真理的人,会尊重别人。小乘根器,下一辈子会发大勇猛心,没有定性。都要结一个善缘,避风港,现在摇不动,当你回心转向,对这方面有兴趣的时候,你记得找我。在修法过程里要保持一种宽容,大量,应对中心量要有。

贤首大师判教是按照这所、能、行、果来做判断的。他用能所一对,行果一对。这只是一个例子。

你认为哪个好,分类以后,你对这些基因认为哪几对最重要,如教理行果,你去组合,可以自己去做。

你要学的能,一定要与佛的所相应,不相应,变外道。下面就是行。他有个前提,能所在那里,有一个必要条件就是要实践,行果,修什么法,得什么果。他有智慧,有觉悟。所以,他有行,有慧,行以后必有慧,生命的智慧会出现。真正觉悟的部分,就法界法身所显现的部分了。

这地方要慢慢看。慧的部分是讲用,讲觉悟是讲境界。行以后必有果,慧是果,觉悟也是果。果相也是果,指用的部分;化境也是果,化境是法界;佛身也是果,佛身是法身,不一样。

只有佛法,其他宗教没有解剖学,不准问。只有佛陀的真理可以任你解析,穷追到底。

 行位,时分,依身。断惑。

行位,开始修了。断惑,果相,三个是要修行的部分。

第三行位划分,在各个修法上来讲,各有不同。小、始、终、顿、圆教不同行位。

第六断惑也一样。小;始;终。

Ⅳ、顿教。一切烦恼,本来性离。这种根器很利的。孩子放不下,是情执,习气,自己缠着,一切烦恼自己招来的,生病都一样。

世间人病了,很难做事。“把病放下”感受不到,不认识放下,所以放不下。病来的时候,我要怎么把病放下,那个时候才能练习。最好的方法是你要去训练置心一处。打坐时,有什么,放下,不要理它,守住风门。当你能置心一处,病来的时候,不要理它,你就放下了。六尘境界一进来,通通放下,你记住置心一处。只有这样训练,你才知道放下是什么。一定从置心一处训练,你才能放下万缘,放下一切烦恼。当你能够置心一处,一切烦恼,本来性离,六尘境界皆不染。你不能置心一处,一切烦恼本来自招,六尘通通来。

说置心一处,一心不乱,都可以了,念佛、持咒、数息,都可以,只要你守住那一点,其他你都不管,六尘都不管,就对子。

Ⅴ、圆教,断除惑障,一即一切。与顿教有点象。断一个等于断掉全部,其实一样。通通以置心一处为标准。但是深浅功夫不一样。圆教要有成就的,圆断基础在顿教。记得这个原则,不要理它。只有置心一处,你才能不理它。尤其刚开始训练时,禅坐中或做功课当中,那个置心一处,一定要训练好。

 第七、回心。与前面时分、行位、依身都有关,都是你的根器问题。

想想自己学佛期间有没有这样发愿过,“对啦,这个就是我要的,我这辈子,就这样子!”有没有?这个法门修到底,结果修没到底,开始后悔了。“我肯定跟这善知识跟到底了”,结果后悔了。为什么?这有点类似回心。回过来想到了。当你这样誓师,一定那样,这个时候是你坚决的意志没错,可是你要知道,你对整个佛教认识不够,这叫一隅之见。时间久了,你发现,不是这样。

尝到一点甜头,就掉进去了,这叫心不坚定。因为太花心,轻诺则寡信。

阿罗汉,坚决这个法,只有那个东西,离开那个,没有雄心壮志,不敢去尝试,这叫封闭型的心态,就是传统所讲的定性。

当你选定这个方法以后,就没办法改。你要怎么样让他的封闭心态展开来、打开来成为开放型的心态,就叫回心。

你现在修学,50%在这个法门里,踏踏实实地走下去;

25%以上要放在其他法门上面,保持你的一种活力,万一选错了,还有出路走,就不会有叛逆的情况;

25%弹性调整,这样才不会封闭,才有机会回心。合,在一起;不合,就分开,不是逃的。不是法的问题,是你的习气问题、心性问题,法上不会有冲突的。

△一切二乘,并已回竟,悉无所回。

通通回过来了。在圆教里,也没有二乘不二乘、大乘的问题。20120731

小乘教△既趣寂后,皆无回心。                   

始教  △决定性者,趣寂不回;不定性者,并回向大。 

终教  △一切二乘,无不回心。                   

顿教  △二乘声闻,非回不回。

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