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贤首五教义-法界观 第38集(圆明笔记)

2013-07-04 05:57:54本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第38集(圓明筆記)

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第六、断惑。

修行,有修就有证。修行有很多种走法,随你的因缘而有不同。

因缘包含很多,你的环境、背景、能力,最重要的是你的心,你的心可以决定你的一切因缘,这是修行人的重点。在心还没有煅炼之前,其他的因缘就很重要。因缘如何组合,是另外一个课题。

现在以你个人根器与因缘组合,你可能学到这个叫小乘教,叫大乘始教,或终教,或顿教,或圆教。这只是公式。

对印度文化彻底解剖,选了这十项。今天拿出来要跟现代的主流文化里知识精英来谈,要保留一个弹性,他们可能认为哪一个是重点,哪一个是需要,你要有辩证的能力,这是禅师应学的地方。如因缘在佛教中是很重要的,可是在分辨经教大小,它不是重点。业力在佛法中也很重要,十项这里没讲,业力不分大小,业力不是修法中的重点,与因缘一样是必然存在的前提。无常无我苦空,都是前提性东西,不是修行过程中的必备条件。所以这十个项目,是在判断一个修行者当中,面对佛法经典里头的各种修行状况里,有这十个项目在看。这十个几乎都有大小之间的那种等次关系,有这样一个思维模式在。

同样,这时代有没有新的东西?需要列入考虑的,也可以有,我们不否认,不反对。但你找出你分别的方法或者你用另外一套逻辑也可以。

为真理,不是为文化。人定的都是文化,不是绝对的。

呼吸是真理,不是人定的。只要有生命就会呼吸,植物也会呼吸。石头不是生命,不会呼吸。

政治、宗教、学术,人类丑态的三个发明。

中国是南北战争,是生存的战争,不是宗教。东西方的战争是意识形态的战争,政治、宗教的战争。

【生命空间与族群公约】文化只有族群公约,没有生命空间。讲真理,它绝对尊重你的生命空间,希望你的生命空间尽量放大,与族群公约取得平衡,同时并存。凡夫在这里痛苦,他没有生命空间,苦闷、无奈、空虚。这部分太放大与周遭的族群公约一直起冲突,你会被打压,被逼迫。

你不要忘了自己的生命空间。没有生命空间,这辈子是白来的。你假如太强调生命空间,你的生命是痛苦的。你既要与人合得来,又要活得很自在,很逍遥,这就是修行,二者拿捏。某些空间只有一个人,可以自在,逍遥。几个朋友很熟,当然可以逍遥,交友不慎。

一个修行人,当你要压缩我,不要紧,我可以给你无限压缩。当你不理我时,不要紧,我可以无限张扬。这是修行人的可贵。

修行到什么地方才算有成就?断惑,分五个层次讲。其实只有三个层次,小始终。三个倾向于只有两个,里面有很多东西分层次的关系。

Ⅰ、小乘教。△断烦恼障,证我空理。

障,两种,一烦恼障。二所知障。

障碍里有几个状况,一种子,潜藏的。二现行,发生的。三,有些不是种子,也不是现行,是习气。

越熟越透的人,胆子越大。公务员一简单反复工作;二维护制度,维护国家的体制,这一关不能守住,一定大小贪。有贪污种子在,因缘到就贪,贪只是顺行而已。烦恼也是一样,种子起现行,转不过来。

1、通常有烦恼障的人,是欲界天的人,莫明其妙妄想会产生。

2、没有烦恼障,只有所知障的人,是无色界天的人,只有知识。

3、喜欢,看到东西心就痒痒的,色界人。

小乘教的俱舍论,成实论。大乘始教的成唯识论,分析这部分多。

般若性空,属于终教与顿教的部分。

惑,就是烦恼,障碍的意思。断惑证真,你断什么程度的惑,就证什么真理。

小乘教主要断烦恼障。所知障没谈,那个时代没有必要谈。佛陀只要引导禅定很高的人出三界就好了。

出三界,不要停住,要你求证,验证,超越,并且要无尽地超越,避免掉入罗汉坑里。他已证真,但偏真,偏一边,没有得到全部。

你一定要很理智地去看。出了三界更麻烦,灰身灭智,焦芽败种,教导问题,当时没有教发大愿。

舍利弗大根器;摩诃迦叶小根器,拈花微笑绝不是他。

为什么贤首国师把大乘分始教与终教谈?

Ⅱ、大乘始教,在坚壁清野。佛教被印度教文化吸收以后,讲出来的东西已经不太准确了,模棱两可,佛教开始要覆灭了。僧团里大德有使命感的,要把这种状况讲清楚。法相宗,一定要从名词名相,一个一个把它厘清。真正列出来是在论-—阿毗达磨里,它讲理论很严谨,如工笔画。现在讲南传,其实不是小乘,是大乘始教,那时要与外道分辨清楚。不管相宗或空宗始教都接近小乘教,只在与外道弄清楚。

Ⅲ、终教是要把当时的那种区隔,后面的理论给予建设圆满起来,不管是相宗还是空宗,它都是重视在理论的架构完整。

这里讲的,不是理论架构问题,讲的是你断惑的问题。断惑是后来他理论架构的一个基础。没有禅观就没有义学,有了禅观的体验,你的理论架构才会出现,所以理论架构不是自己想出来的,想出来就变哲学了,不是佛法的论藏,不是佛法的义学。

佛教的东西,都不是大脑推理的,它是体验以后的一种记载,这个体验绝对是身心灵的东西,灵性的东西是法身的东西。我从体验的地方契入了真理的地方,我从契入的地方来讲,在这讲的时候有描述的过程,那个叫后来的经。楞伽经是大慧菩萨证得的经,它那个讲的佛,是大慧菩萨与佛在讲话,那个佛是觉悟,大慧本人提起那个疑情,引发那个法身的经验,然后在那个地方做记录,所以你看的是大慧与佛在讲,那个佛就是他本身的体验,因为那个觉悟的本身就叫做佛。佛陀是指觉悟的人。这地方有他绝对真理性的存在。

Ⅳ、顿教,是把终教的这个地方,做一个总结。然后反过来一看,从顿教来讲,大乘终教以前是资粮道。小乘教是大乘始教的资粮道,大乘始教是大乘终教的资粮道。

从名相看,始教讲△声闻、缘觉,断烦恼种,分断所知;菩萨俱断。

按俱舍论,还有区别。

声闻缘觉,断烦恼的种子,所知部分只能现行断,种子不断。

假如你的烦恼,只是现行断,种子没断,这叫修养。

很多其他宗教,外道,表面上看起来很斯文,回家吵,是修养,不是修行。外道比较重视大众的评分,没有从根源上去断。

你要转,转,种子就不再存在了,就叫断了。

你不转,种子一直在那里,如石头压草。

菩萨,所知障的种子也断了。

小乘教证阿罗汉以后,还要辟支佛,后面有菩萨,佛。

图上讲的始教,其实是小乘教的部分。两个基本上是一样的。

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