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贤首五教义-法界观 第34集(圆明笔记)

2013-07-04 05:56:37本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第34集(圓明筆記)

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修行多久会成就,是大脑的问题。

时分,是因应大脑需要而作的规范,里面有大脑,有生命。可是它的答复很生命的,并不是大脑。真学佛是学这个。大脑只分辩相,高明一点会用。对本体本身它是看不到的。

学佛是当大脑显相的时候,怎么样销归自性,回到本体来,而不用大脑,这样你就是一个高明的修行人。

为什么要跟众生相处?众生给你大脑的东西,而你反应的是不是生命的东西?这不是一般人做得到的,你要经过一再一再地煅炼。怎么煅炼?基本的为人处事先弄好。为人处事不弄好,给人的一定是魔。大脑不会用,怎么会用生命?

惠能公案没人写,他当樵夫时,一棵树都不会砍,他检掉的树枝,检枯枝。因为他会三世间圆满,因为他会善用其心,他就不会伤众生生命,检柴就在修行了。因他极度尊重生命,所以他有很高的灵性,一听应无所住而生心,开悟了。

会做事,又不张扬,听经会开悟。修行人生命能量从哪里来?会找事情做。一定要行,从最基础的应对来。不怕程度低,就怕不前进。

太虚大师:“仰者唯佛陀,成就在人格,人成则佛成,是则名真实。”

 

〡、小乘教。△声闻下根,极疾三生,得罗汉果;最极迟者,经六十劫。

独觉中根,极疾四生,迟经百劫。如来上根,定满三祇。

三生。第一生、见闻生,见到佛法很高兴。

第二生、解行生,听到了,我要弄清楚,总要修,重点在解。听经一定要整理带子,尤其关键处,整理出才叫解,试着做一些叫解行。

第三生、证成生。证阿罗汉道很快。真用功,三个月。

关键在见闻生与解行生之间,要由见闻生转为解行生,就进入第二生,今生、当生,证成生马上兑现。搞几次,你有信心,你很快行起解绝,行一开始你就证成了。

六十劫,六度,各方面都去成就,试到圆满,你就成就。

看你有没有用功?就看你解行有没有进行。解行,你的责任,要整理出东西来,一篇一篇来。你要不整理也可以,法语,一句一句,一段一段,整理出来。师父从这里教你。

你有解以后,你的行一定没有问题,在跟人家讲佛法的时候,一定会很对档。

这与圣解脱道不一样,这都是圆融道的行法。

四生,不但证得,还要演绎说法,多了一生,把理论架构起来。你讲不出来,要多好几辈子的历炼,自己煅炼自己。

如来上根,上根器修的,本身就很复杂了。

第一大阿僧祗劫,具足一切善根福德。

第二大阿僧祗劫,在解脱道上技术面工程面上勇猛精进。已经成就了。

第三大阿僧祗劫,饶益一切众生,六度万行开始一再要历炼,每一次都从头来。

三个一定要都具足,所以叫定满三祗。

Ⅱ、始教。△成菩提道,定满三祇。

种性,菩提性。

Ⅲ、终教。△行成佛果,不定三祗,亦无百劫,修相好业。

小乘、始教主张,三大阿僧祗劫修佛善根,百劫修相好。终教就不谈这些了。

前面的小、始定义算不算?决定算,叫次第行。

终教,叫具足行,理论已穷通,比较圆满,哪个先,哪个后不要紧。度众生看状况,众生有缘,你就帮助;没缘不要紧。自己精进与度众生是同时的。放生是随缘是遇到,是遇到就放。

万行圆满,就果德庄严。这里牵涉到众生的根器,长短不一,有的才发心,有的十年前发心,有的这辈子发心,有的无量劫发心。不能以眼前看,它有前面的背景来。所以它只讲一个原则,万行圆满,六度万行你要做到圆满,果德就庄严,时间不一定。

三大阿僧祗其实是一念而已。就象见闻、解行、证成是一念就可以完成的。

你只要身心健全,各种资粮道与技术面、工程面的精进,与那个成就,饶益众生部分,你只要见到相空,性成,一切诸法相空,一切诸法不生不灭,你只要证得,马上超越,一念即十世。这完成是大脑以外的东西。基本前提一定要具足。

中国佛教的戒律基础就在儒家思想。五年,戒律要及格。

华藏工程,就要照标准来。

火供,香供,午供,都是袄教的仪教。摩诃迦叶,修袄教的,拜佛为师证阿罗汉后后悔,发现不拜可以成辟支佛。他习气很重,喜欢解脱道,不喜欢听佛陀如何教化众生,佛讲他就入定去了。说维摩诘经,阿罗汉不见不闻。菩萨性格婆婆妈妈,必须要去示现,很多众生很烦,很多问题必须要去应付处理,要适应过来,还要很得体,很得当,很圆满。

五个时代。佛世时代,正法时代,像法时代,末法时代,无法时代。

最重要的是佛世时代,修行时要经常缘念,你没有禅定到佛陀的身边去,要经常缘念到佛陀的身边去。下一次成佛,你才会跟得上。

菩萨道本质与解脱道是不同的。佛世时代佛法很精彩、很灿烂的,今天都把意识形态了,不是真实的佛陀,是你想象的佛陀,所以你的佛法根本不正确。到正法时代开始有所规范,可它活力很旺;到像法时代,完全在规范内,当然活力也有;末法就没有活力了。

佛法是觉悟法,不是失意法。20120728,第30届伦敦奥运会开幕。

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