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贤首五教义-法界观 第28集(圆明笔记)

2013-07-04 05:28:08本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第28集(圓明筆記)

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历史演变过程。

B、北传佛教与南传佛教、藏传佛教不同。

A、南传佛教是简单的原始佛教的影印版。早期部派佛教。1、北部走陆路,从缅甸传到泰国。一座塔修就好,是禅法的。

2、斯里兰卡传过去的是属于南方的。

3、南部传过去的还有老挝的吴哥窟,印尼;属南部大乘法相宗的密法坛城,融入原来印度教的东西,不一定是佛教,比较象印度神庙。

C、藏传佛教是最晚期的影印版。

佛教包容这么大差异性,经典、修行方式完全不同。影印版佛教,从印度影印地去。

箭头这样画不对。应从南方狮子国过来,这是顺着潮流影响到泰国。南方才能靠岸,刚好斯里兰卡。南部的叫唯识学派

 

学佛人,带有警觉性。

唐朝时,日本人到中国,是来到浙江登岸,与潮流有关,倭寇。

 

C、东孟加拉传到西藏。

点击浏览下一页晚期的。

现在藏密有两阶段。一早期阶段。六祖惠之后,有个弟子与阿底峡尊者、莲花生大士三次辩论。一赢一输,最后一次国王裁莲花生赢。以后有三、四百年中断。潭崔已经不是佛法了。

后来发展成土番军。文成公主去才稳定下来。

一直到明朝,大宝法王,班禅、达赖都是明成祖所封。

现在西藏密法其实是以潭崔学派的法为主,不是以佛教的法为主,因此它的密法与我们不一样。

 

真正跟我们有关系的是这一块,西北部。吉尔吉斯坦,大乘佛教所在区域,包括巴基斯坦。历史上兵家必争之地。这地方思想非常活泼。

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B、北传佛教是这样传过来。

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玄藏、法显都来过这个地方,巴米扬大佛。

空间感你要有。

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这边过来,叫唯智学派。

龙树从南部唯识区域,弘法在这区域;

再北传过来到中国。

古人走过这段路很辛苦,很珍惜。古人看到一定问清楚,一直钻。

修行你就要完全投入,不完全投入不算,只是混日子。一部法华经写完才休息。遇到困难,自己只有克服困难。药师经写在檀香木上,一部写完,不要住院了。

解决眼前困难,就是修行;不能解决眼前困难,不叫修行。

天山南北路,天山北路,天山南路;

昆仑山线。

古代取经过程中,红线都有遗迹。

从这地方形成早期大乘佛法,大、小乘交恶。

来到这地方,唯智佛法已形成,始教、终教,大乘禅观逐渐趋向成熟。

来到这边,叫河西起廊,开始走入成熟阶段,与中国本土的佛教思想相互影响。鸠摩罗什,慧远大师,僧肇相互影响时跑到这里来的,影响到西域。

后来把中国的典籍翻译成印度文,是这些人过来以后翻译的,再传回印度,在南北朝当时就有了。

文化交流不是单方向的。有几部经是印度失传,再由中国翻过去的,如大乘起信论。道德经,四书五经也是那时翻译的。

在交流过程里,中国人一再地吸收,然后经过判教,已经把印度的东西重新整理过了,乃至于整个发展的历史,因为在中国接受的过程里在五六世纪以前密法都进来,可是中国是以显教的立场判教,没有判密教。不是中国没有密教,因为密教主要是密仪轨。没有学者讲的显圆、密圆。

从七世纪武则天那一代,到开元是八世纪。八世纪以后,中国密法有所谓唐密,那时叫开元三大士,在中国长安创造真正的密法,独立可以自己运作的密法成立以后,那时到慧果时候才成立。慧果成立以后,可以单独运作。

那个以后已进入第三期。严格讲,是从贤首大师判教以后就进入第三期思想。那个时候是以毗卢遮那佛为中心展开的,而所有的密法的经典全部以毗卢遮那佛为中心。在这之前全部是显教的天下。密法的修行,禅观透过一些媒介来修行,也会起作用,但起作用并不重要。密与显差别在这个地方。能够透过禅观而起指定目标的作用,这叫密。一般禅观,没有指定目标的效果,因为他只要证得本体,解脱就好了,所以作用,指定目标的效果那个作用并不是重点。

可是在五还是六世纪末的时候,就是杜顺时候,中国经过大乱,修行人开始会有一些效应,作用。杜顺是神僧会起作用的,他的作有怎么来我们不管,一般叫禅师。修行能起作用,但能得到会作用的情况事实上不多。如按历史背景看,杜顺也应有修密法。但是密法对他还不是主修的重点,但他的甚深禅定已经有成就了,解脱了,为了某种目标所以才起作用,这是显仪轨的情况。因此他在修密法的时候不需要特别的仪轨,因为禅观已成就了,透过禅观,再透过他的仪轨训练,可以达到指定目标的状况,这是可以做得到的。

他后来把它规范成透过一定仪轨去修指定目标的时候,效果可以产生,你不一定解脱。那就是外道了。所有,有一定的禅观境界,然后再修特定的指定目标,这个修法很容易;为了达到指定目标的情况,它又必须要有一定的仪轨,而这个仪轨是由那个禅师自己来确定。

后来密仪轨产生的时候,那个仪轨已经变成意识形态,一定要怎样。这是个很明显的差别。

显仪轨一直运用到应在西元前三世纪就开始用了,一直用到八世纪。慧果成就了,金刚界、胎藏界曼陀罗以后,开始有密仪轨出来,现在讲的五方帽也是这时候才有的。

密仪轨有一定的标准,后来为什么不再用,因为密仪轨不是必须的。你如只为了指定目标的效用,已经变成外道了。解脱的人,不一定要用密仪轨。

今天你没有成就,密仪轨照演一遍,不缺漏,有福报,远种菩提因,得金刚种子,不见得这辈子起作用。

 开悟之路图。

修行到置心一处,这个地方是一步一步走上来的。然后经过参禅金三角,拉出去,横出三界,解脱。这是我们的标准。

很多人不是来到置心一处,挤进去,挤到一二三四禅上去。往上挤,很容易产生空心现象。挤进来,啊,很舒服。

这个还没挤起来以前很痛苦,挤破这个进来的,禅定。

透过密法修行挤起来是最容易的。

很多念佛人很专心也是这样挤进来的,然后看到色界天满天神佛,三十二庄严,以为到极乐世界,其实都在初禅定;继续努力会到二禅天;继续努力,到三禅,四禅,到四空天去了。这些人大部分在初禅、二禅就满足了,得少为足。因为没有办法勘验自己对不对。他主要修密,相应不相应。下面怎么做,不知道。在这个初二禅这境界里很舒服,出了这个境界,就回到正常生活里面来了。

这个就是问题。你透过一个媒介比没有媒介更好挤进去。

史观临场感。禅定。

其他地方没有,只有中国有判教,有历史背景在,客观、公正,理智,绝对接受。

这里不生即佛的佛,指法身大士,不是42位的妙觉佛。20120724周二

 

 

总相如是。若别明者,亦有十门,法义差别。

说一切法,唯一真如。

△离言说相,名为种性。

△一念不生,即名为佛,有何行位,渐次差别。

△既唯一念,无时可说。

△所依身分,亦不可说。

△一切烦恼,本来自离。

△二乘声闻,非回不回。

△一切佛身,唯一法身。相尽离念,平等平等,不可说有,功德差别;亦不可说,常与无常。

△依真而住,非有国土。

△如来法身,非智非境,释迦佛身,法非报化,是故唯立,一实性佛。

如是等义,广如净名、圆觉、楞伽、宝积等经,般若、涅槃论等中说。

 

 

 

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