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贤首五教义-法界观 第27集(圆明笔记)

2013-07-04 05:27:12本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第27集(圓明筆記)

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史观,回到历史现场去。印度思想发展几个时空性问题。

有一个活生生的生命感,读一本书拿起来,马上要回到那个时空点上,走进去。

后正约当法广明,亦有十门。

第一个,心识。

说梨耶识,乃是真如,随缘合成,是故八识,通如来藏,非唯生灭。

Ⅱ、始教空宗,说赖耶识,为诸法依,从业种生,唯是生灭。

前面讲阿赖耶。这里梨耶识,同一个,梵音不同。这一句来自起信论。

回过头来讲,现在讲顿教。

 第二个,

△就真如中,立种性故,遍诸众生,皆有佛性。

 第三个,

△信等五十二位之中,修至初住,即得不退。

 第四个,

△行成佛果,不定三祗,亦无百劫,修相好业。

 第五个,

△地前留惑,受分段身,初地断种,受变易身。

 第六个,

△于二障中,正使习气,三贤伏现,见道除种,地上侵习,佛位究净。

 第七个,

△一切二乘,无不回心。

 第八个,

△报身相好,八万四千,修生法身,亦常无常。

 第九个,

△所住依果,在三界外,数世界种,无量恒沙,为一佛界,所摄化境。

 第十个,

△如来法身,唯以妙智,或以境智,释迦佛身,亦法报化,或开二佛三身,或立四佛五身。

如是等义,详如胜鬘,本业仁王璎珞等经,佛性宝性起信论等中说。

 次正约当法广明,复有十门。

说赖耶识,为诸法依,从业种生,唯是生灭。

△就有为中,立五种性,由法尔故,无始时来,一切有情,有无永别。

△资等五位,干等十地,修至加行,性地位中,得不退堕。

△成菩提道,定满三祇。

△亦是分段,至究竟果。

△声闻、缘觉,断烦恼种;分断所知,菩萨俱断。

△决定性者,趣寂不回;不定性者,并回向大。

三十二相,是化身好八万四千,是报身德。但此修生及佛法身,俱常无常。

△以释迦身,随他受用;实报净土,在首罗天;化身充满百亿阎浮。

△如来法身,唯真境界。释迦佛身,化非法报,或分生身。法身二佛,或开三身,或立四佛。

如是等义,详如佛地、阿毗达磨、大品等经,显扬、智度、摄论中说。

Ⅳ、顿教。

总明。四顿教中,总不说法相,唯辩真性。

真不说法相吗?还是要用法相,不可能不说。它这句话是什么意思?顿教有法相,大藏经里,华严经华严宗语言文字最多,唯一比华严宗多的就是禅宗。禅宗它讲法性真性的部分,通通都是法相。

法相定义有两个,1、名相。顿教虽不立文字,直指人心,但名相特别多。如本来面目,无位真人,照顾脚下。它讲的法相是什么?他不是定义的这一个东西。

它讲法相是别邪正,辩外道。在讲知见正确与否的时候,就看你用的名相对不对。名相对不对不一定在见对,又牵涉另一问题。这人一讲感应就不对。

2、直接讲那标的叫法性。总不说法相,是指第一种形态的东西。要讲“那个东西”是什么,这叫唯辩真性。贤首国师时代,二十八祖历史还看不到,灵山拈花微笑那时没记载,后来人造的,他只是禅门的公案。佛教真正传承从小乘开始,演变到大乘,演变到后来密乘兴起的时候,这个整个传承才是,是华严在接的,就在各位手中,第四期华严。

要了解历史真相,教化众生,一个善巧方便可以,祖堂集。想要进入真理的境界里,回到历史现场去是很重要的。广钦老和尚无来去,指他在寂静涅盘里红尘、是非不沾身,没有业。

一个修行人,我这样念下去对吗?从你现在解,所了解的来看,你解吗?然后你再看,就会发现有矛盾,就要回到以贤首国师的立场来看,他是怎么看的?佛陀拈华,迦叶不屑,他不会微笑,从实际就是以这样一个疑情在看。这是读经时要有的一个基本态度,你是一个行者,脑筋不要那么死。佛学院学生一开始是应该的,在打基础,不要用脑筋,就要他背。

△一切所有,唯是妄想。一切法界,唯是绝言。

五法与三自性俱空,八识及二无我尽遣。诃教劝离,毁相泯心。生心即妄,不生即佛。

顿教特色。一切所有,就是一切世间,妄想所生。法界,唯是真,所以它绝言,不可说。世间与法界相对,世间与法界有什么差别?这个关能过,你就开悟了。我都讲这个关卡。

用大脑就有妄想,世间是妄想来的,因为有妄想所有有世间。

●只要不妄想,就是法界。不生即佛,不生,就是活在法界里。同一个东西,不生心就在法界内。你一生心大脑起作用,就在世间。关键在你的心。法界与世间区别在你的心。修行就是怎么样训练你的心不起妄想。八正道里正思维、正念,不叫妄想。白痴的无念就不对了。

禅观教你置心一处,理事就接起来了。训练置心一处,自然就会到这里。透过置心一处训练起来的禅观,波,一下子就到十信位去了。

◆置心一处,任何的尘境来,不要理它,放下它,透过你的念经、念佛、持咒或打坐、数息法、不净观,我还是守住这里,不是与它斗,越理它越怪。你一定要从基础一步一步来,实修的过程是真的磨练,你去遇到境界才知道。

为什么数法一定要有,它就是训练你刚开始的时候,你有很多杂念、主观意识。

上根人,所有来的都不要理它,痒,生理上有反应,心理上你控制好,随它,置心一处,第一支香过了,你就有办法置心一处。自己解决困难问题。

妄想的心净化到某一个程度,你会从五浊恶世走出来,走到天界,净化,但你没有断绝妄想,不是真净化,还是有依,都在三界内。

要离依,一定要断。断绝妄想才有可能离世间,入法界。

华严就是教。顿就讨厌教。真修行人讨讨厌人家讲教,只要你坐会。所以基本功夫一定要有。

劝离,劝你出离,出离三界、执著。你只要不执著就好,法界与世间是同一个,计较就是世间。众愿法师往生了,念十六洪名,置心一处。

泯心,心意意识的作用除掉了。

生心即妄,此心即是性,心的作用,心一起作用就是妄,这个心是妄心,心意识一起作用就是妄心。不生即佛,心意识不起作用即是佛。

顿教中所讲的一个关键,就是心的作用,妄想心的心意识的作用。

你统计一下,你起一个心念要做什么,你就来这世间一次。你不起作用,随缘,恒顺众生,也来这个世间,但是是入法界。

南方——正确的行法。西方——正确,最后的归宿,最后的成就,也是这个世间,把妄想除尽就是极乐世界。有妄想,就是意识形态。

△亦无佛无不佛,无生无不生。

结论。他不谈众生,不谈佛,就谈你妄想心生不生的问题。权小不了,就执著。

△如净名默住,显不二等,是其意也。

证据。圣默然。

从性宗来看,他没有办法从空宗与相宗来讲,它也只有透过禅修、禅观才能进入。

禅观的对话与你不一样,倒一杯茶,两个对坐,就是在对话,喝完了,放下去,很自在。禅定中有一种流,心念流,多维流淌,象限转移时,他们会交融在一起,是一个绝对的真正的实际的因陀罗网境界在交流的状况,只有实修才有可能。

文殊与维摩诘对坐,境界神圣,殊胜不可思议,他不来也不用见面,没有空间距离。不动本座而遍三千。因陀罗网境界,每尊佛前面都有。

这是顿教的一种特质,他直接这样修,不是每个人都可以的,必须是足够的基础在。

◆你可以一直训练置心一处。三年,停在那里,有人开导,你会进去,直接就到终教。

◆但你置心一处五年,一直抓不到要领,佛经也无法帮你的时候,当有人一破,你马上就到达,超过十信位去,就圆教初住位。五年以上你一直在找,而一直找不到的时候,那疑情会很强,那个时候一点破就冲过去了,因为你气足。五年,一定顿超佛地,但一定要置心一处。

到处找答案的没用。善根的人,不出门在家用功,因缘一到,善根马上成熟。

这里不生即佛的佛,指法身大士,不是42位的妙觉佛。20120724周二

 

总相如是。若别明者,亦有十门,法义差别。

说一切法,唯一真如。

△离言说相,名为种性。

△一念不生,即名为佛,有何行位,渐次差别。

△既唯一念,无时可说。

△所依身分,亦不可说。

△一切烦恼,本来自离。

△二乘声闻,非回不回。

△一切佛身,唯一法身。相尽离念,平等平等,不可说有,功德差别;亦不可说,常与无常。

△依真而住,非有国土。

△如来法身,非智非境,释迦佛身,法非报化,是故唯立,一实性佛。

如是等义,广如净名、圆觉、楞伽、宝积等经,般若、涅槃论等中说。

 

 

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