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【26，52：11】
次对空宗，拣显法义，亦有五门。
按五个标准来看。宗，教，每个标题都可好好写文章，弄清楚。
第一个，无本性中本性义。
但明自性清净本然，常住真心，方为实理。此真如体，唯是一心。即以此心，为其名目。权乘不了，住平等空，非诸法性，故令认体，而表其是。
佛教思想一再扩大，到成熟阶段，思想有很大的变化。
Ⅱ、始教空宗，无本性中无性义。说一切法，皆无自性，即是真如，以此无性而为其名，凡愚不了，着于法相，故但标名，而遮其非。开始草创阶段。
原始佛教只要了生死解脱基本架构就好，不会讲终教这些。回到佛陀那时现场去，大家都在禅定里转，很多习气烦恼转不了，除不掉，才发现断除烦恼的方法。带着疑情，回到佛陀的时代，他在讲经弘法时候，在恒河走来走去的时候，你要如何？那种禅定很容易进去。赤脚泥泞土地。光从文字弄不出东西。
不能只看佛教的书，其他教书也要看。天台四教也要看。要把对方情况弄清楚，不要用自己解释。
到龙树思想起来，事实法性思想是很融通的，这时已经不讲唯识，他放下唯识，专弘唯智。唯识完全讲大脑。唯智在大脑以外，智慧离开唯识来讲，专讲法性，不讲法相（法相是依于小乘辩义来的）。文章写不完。
生命永恒存在的现象，此明珠一颗自古皆然。佛陀本身的示现是典型的外道出三界。没有外道，也没有阐提人，基本上他已经讲了，可是文字上找不到。古德不泥于文字，所以能创新，“常住真心”后来讲出来的。
生命有两种，一种你个人的生命，延续需要血液中的DNA传承；另一种民族的生命，需要法身的DNA——生命最深处的内在体验传承。民族的命脉就在这常住真心。中国、印度民族不会灭亡，民族里有那个东西，孔子、范仲淹家族传承，家教就在常住真心里，有了体验才会教导。
这个东西透过三法印来印证。符合三法印，这个理论可以一再地演述，一再地扩张。用原始的原汁原味没法修，因没有古代的基本条件，印度人修到四禅八定去了，下一步找不到，他带疑情、摸索已经很长时间了，佛陀一讲就出去了。
在历史演变过程里，他的思想一直往外发展，然后一直深入，而一直微细化。
常住真心，也是后来发起的如来藏思想的地方。
南部倾向戒定法相的诠释，讲八识。
北部强调“那个”，重法性，事实上也有一堆名相，不是讲标的，而是讲那个东西，自性，本性，直如等，讲一超直入。
唯识有它语言模式。唯智有它语言模式，发展思维模式也不同，行为模式也不一样，修法就有很大不同了。
第二个，真智知中真智义。
△一心真实，本自能知，通于理智，彻于染净。
接前面那一句上面。
Ⅱ、始教空宗，真智知中真智义。△能了此者，即名真智。
第三个，二三谛中三谛义。
△所诠法义，具足三谛，色等即空，是为真谛；空即色等，乃为俗谛；一真心性，非色非空，能色能空，名为中道第一义谛。就二谛中，一真法性，目之为真，种种义相，称之为俗。
终教，第三谛。
Ⅱ、始教空宗，二三谛中二谛义。
△所诠法义，不出二谛。差别法相，乃名为俗。无为义性，即名为真。
第四个，三性中通具义。
△遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；圆成实性，情无理有，相无性有。
密法如来圣性观。这篇文章可以写三万字。小始终空，写到这里。
中级班，一个文章写到三到五万字，实力训练。
高级班，从五万字，写回来，改到三到五千字，可以写到历史上。
Ⅱ、始教空宗，三性中各具义。△有谓依计，空谓圆成。
有与空，互不相涉。
第五个，每时德中有义。
△一切诸佛，自体皆具，常乐我净，真实功德，身智通光，一一无尽，性自本有，不待机缘，故以无我为妄，有我为真。
禅定境界，禅观中来。义学从禅观来。一定要有禅修，不然这高级层次你根本就不懂。
Ⅱ、始教空宗，佛德中空义。
△虽说佛身，五求不得，得即虚妄，无得乃真。离一切相，名佛功德。故以有我为妄，无我为真。
五个差异，它有不同，没有对错，是禅观的层次。
真懂得，用你自己的话讲。你真懂得用自己话讲，你会发现，你会重排，会变化。你不会用自己话叫，叫会照排，不会变化。有用的东西，你要会用，才叫有用。
透过五教训练，要能学到一些东西。20120723
