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贤首五教义-法界观 第25集(圆明笔记)

2013-07-04 05:24:43本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第25集(圓明筆記)

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你领略多少,表示你的根器,并不表示你越往后走,你的根器越大,是你到底获得多少。一雨普润,各随其量。无量法门选一个法门,一个法门中有纵深,任何一个法门都一样深,你要去获得那个深度。禅净律密经教六科都有义学、禅观与仪轨,怎么样深入都可以,你要选一科。

纵横交错中,理不出来是你的事,有问题要一定要反映到道场来。道场有咨询委员会,给你答案。在外面作答的人要有认证,代表这道场。出去代表本道场,考查基本人品,对华严忠诚度。权证非常重要。结婚与恋爱不一样。

别释。

总相如是,若别明者,亦开二门。

第一个,具对他法辩异。分相宗、空宗。具,表示它把他宗穷尽。

第二个,正约当法广明。性宗本身所讲的。

△先且对他教辩异于中亦二。

初对相宗,拣显法义,亦有十门。

为什么大标题写具对他教辩异,进入细目分别,分一个相宗,一个空宗?弄清楚。

十门,讲起来还是九个。

相宗:Ⅱ、始教,唯心中妄义,始教不穷尽;

Ⅲ、终教,唯心中真义,终教穷尽。

第一个,所说八识,通如来藏,随缘成立,生灭与不生灭,和合而成,,非一非异。

这个是真,唯心它讲真,与妄不一样。

Ⅱ、相宗始教,说有八识,唯是生灭,依生灭识,建立生死及涅槃因。

第二个,圣性或乘性中一义。

△一切众生,平等一性,皆同一乘,同一解脱。

都是一。佛性观,一切众生皆有佛性。

Ⅱ、始教,乘性中有三五义。法尔种子,有无永别。是故五性三乘,决定不同。

为什么始教这个有差别,自己挖掘,写文章对自己求证,要穷尽它,查资料证明,讲清楚。自己会通的,是自己创见,把理由写出来,那是禅观的部分,经历过才知道,不是用想的。

第三个,真如中随缘义。

△但是真如,随缘成立。

 Ⅱ、始教,真如中凝然义。凝然就不变。既所立识,唯业惑生。故所立真如,常恒不变,不许随缘。

从相宗入,你也能成长,还是穷尽。不是相宗比空宗小。在本宗里自己会成长的,自己观念改变。刚开始建立,朝终极目标前进,越来越好,一直加分上去。

◆贤首大师在定中写这些东西,十个,一个一个对过来。分五教讲,续法大师成就的。你可以重新整理,变成相宗,始教与终教讲一起;空宗,始教与终教讲一起,上下看得就很清楚,回到贤首大师本来写法上面。写好,两句两句对回去,然后用《一乘教义章》来对,你一定会,我跟他一样,这时你学佛绝对有信心,原来他也是这样写的。这一回头来印证就是你自我对生命信心存在的地方。

要你多写,功用就在这里。写不是文字障、所知障的问题,是一个自我求证;只有写,你才会用心用下去。一个一个写,慢慢对回去。你信心产生一次,你的命运就改了。你要摸多久才能碰一次,不一定。

第四个,三性中即义。

△依他无性,即是圆成。

依他即是圆成。

Ⅱ、相宗始教,中性中离义。△依他起性,似有不无,非即无性。真空圆成,经说空义,但约所执。

相对照,每一个都可以写文章。

第五个,生佛中平等义。

△一理齐平,故说生界、佛界,不增不减。

 Ⅱ、始教,生佛中永别义。永远不同。△既言三性,五性不同,故说一分众生,决不成佛,名生界不减。

始教就比始教,终教就比终宗,不能拿始教相宗比空宗终教,不是以上对下。

客观性,公正性,理智性不可思议。弘法西方社会,判教为先,折服主流人士,用贤首大师精神,这种态度非常伟大,中国文化怎么吸引印度佛教?。

第六个,二谛中即义。

△第一义空,该通真妄,真非俗外,即俗而真,故虽空不断,虽有不常。

不是断空,不是常有。

Ⅱ、相宗始教,二谛相离义。真是真,俗是俗。△真俗二谛,迢然不同,非断非常,果生因灭。

第七个,四相中一时义。

△四相同时,体性即灭。

体性是生。灭是相。

Ⅱ、始教,

△同时四相,灭表后无。生住异灭部分。

第八个,断证中相即义。

△缘境断惑,不二而二;有能所断,二而不二。说为内证。照惑无本,即是智体;照体无自,即是证如。非智外如,为智所证;非如外智,能证于如。

这一段讲得比较完整。断什么惑,证什么真?断什么就得什么。能所,所断是相即的。

Ⅱ、始教,断证中不即义。△根本后得,缘境断惑,义说双观,决定别照。以有为智,证无为理,义说不异,而实非一。

 初学背这些文章。要弄清楚这一段。大概要分两个阶段,第一,从文字相上弄,解释弄清楚。大概认真用功需要三年。第二,糊了,这时要放下,遇到机会因缘,你就要讲,讲到最后,糊了,一切法界空。又要谦虚地听别人怎么讲。还要在生活一再地体验,去历炼。你回过头来,有一天,你喔,恩,那就通了。那你来写就很自然有这种东西出来。你空性智慧还没有,这种东西没那么容易。只有背,一直背,一直解,一次五六个钟头把这个搞清楚,好象懂了。

◆一个最简单的捷径,把你现在弄通的赶快写下来。

1、如这一段,最少一千个字(解这一段要花三四个小时,要解为什么)。

2、过一个礼拜再看,现在自己再解释一次,把那再改的改,删的删,三千个字(花三四个小时)。

3、再过一个月再看,又改,大概一万个字(要花五六个小时),你会一直长出来。你原来一千个字,已经删掉一半,后面9500个字不知从哪跑出来的,那时就大概比较清楚了。那你要讲什么,你就会从这一段里头的两句去讲。

4、只讲两句,那个两句你大概花费一千个字左右,你去讲,一直讲它会变成你的生命因素。空性是什么,生生世世带在你身上。用这个方法,大概三个月到半年,一定超越,成为你的生命因素。还要有人听你讲,参加华藏工程,那四个是你的当机众。

这是最方便的方法,要不然你去走原来那条圣解脱道的路,要花好几年的时间,搞不清楚状况,常会坐失良机。

第九个,佛身中无为义。

△既世出世智,依如来藏,始本不二,则有为无为,非一非异。故佛化身,即当即法,不堕诸数,况于报体,即体之智,非相所迁。

 Ⅱ、始教相宗,佛身中有为义。△既出世智,依生灭识种,故四智心品,为相所迁。佛果报身,有为无漏。

他用九个证明始教与终教的差别。始教多诤义,终教无诤义。终教尽大乘义,始教不尽大乘义。这是相宗部分。空宗也有尽不尽大乘义部分。

武则天皇帝精明,贤首国师定中建议,修十一面观音,以定生慧,超越。迁栖到洛阳。讲历史在读人性。

武则天做为干掉做皇帝之皇后障碍,运用人类第一个情报网,密布宫廷,宫女与太监。

华严子孙托贤首大师的福,这种甚深禅定的福无量无边,你只要称念南无大方广佛佛严经,你就得到贤首大师的加持。历史,地理,人性。

双壁,二圣,双日同辉。一个世间圣人,一个出世间圣人,但没有政教合一,很不可思议人性光辉灿烂的一面。

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