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贤首五教义-法界观 第24集(圆明笔记)

2013-07-04 05:24:17本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第24集(圓明筆記)

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始教,空宗法相。

始教,属于方便五教,只是旁说作证,不属于性宗五教。

这里面很专,也很广。

你要了生死,出三界,找出离的方法,知识分子不要把大脑变豆干,四空定。

透过禅观,才有这些义学。没有禅观,只是哲学。

入识无边处定与想无边处定,你才有办法在那边排列组合,表清楚出现,三维的。古代禅定中解五元联立方程式。

空宗法义。次空宗法义略有五门。每一门都是专门的学门。

第一个,无本性中无性义。可以写一篇论文,二万字以上,佛门初中程度。

◆我非常反对收集资料。你先写,无本性从哪里来,你先查。无性是什么,出处在哪里?一直追下去,你一条路就出来了。你把它看完以后,你大概知道你要找什么。从这辞典走进去,是一个最笨的一个法门,但是也是最快成就的法门。你把它找出来,所有的原典,辞典里头一定会告诉你原典,把原典通通收集出来。这些原典,以你一天八小时看,半年才看得完。然后这里头,有属于终教的,有属于始教的,你再以始教的立场判它;然后以终教的立场再判。不然,无本性中如何,道一个?

终教也是一样,空宗,它无本性中有本性义。与始教有不同。大海捞针一定捞得到,现在你收集的都是死资料,没有办法收成一套系统来。

这里最简单告诉你,为什么要讲无本性?为什么无本性中无本性或有本性?

为什么从哪一点进去,你会去找为什么,为什么?为什么这本这样讲?它引到哪几本?再把那几本找出来。找的过程你会发现,古大德讲的经论,现在根本就没有,在那时代就已消失了,他背过听过。古口耳相传,听过背一遍给师父听。

你一定要写。改写,写到五六个人满意。只要写一本,挑不出毛病,你成佛了。

说一切法,皆无自性,即是真如,以此无性而为其名。凡愚不了,着于法相,故但标名,而遮其非。

◆这就是标题,可分上下篇。

上篇,为什么一切法皆无自性?为什么说真如以无性为名?原典在哪里讲,怎么讲?

下篇,为什么凡愚不了,着于法相?为什么但标其名,而遮其非?你要把依据找出来。

然后反证,无本性中本性义,你要去讲这个部分,才能证明你对真如了解不了解,才能证明你对无本性体验了多少。因为你收集资料会一直发现,再发现,一直深入,它开发你的自性真如,开发你的潜能。不是把资料整理当作业就好了。

就空宗论法义,综合这五个来写。要写一篇,就二万字。

终教是印证你这边“非”的地方。真智中有真智义。真智知中,对真智的认知有真智。

第二个,它说,△能了此者,即名真智。

这是提醒你,这是什么东西,自己去查辩,一定要去深化它,真的是行者,从这里下功夫。一篇文章少说二三万字。

提示越短,文章越长。什么叫真智慧,真一定与妄相对,以真智的认知你到底有没有?结论用终教来反驳这一段。

第三个,二三谛中二谛义。

△所诠法义,不出二谛。差别法相,乃名为俗。无为义性,即名为真。

不讲三谛。俗谛;真谛,本来存在的部分。

终教讲真俗二谛这样讲不对,还有第三谛。那个是什么?这里面很多东西,原典在哪里?

你要区别北部佛教与南部佛教两个部分,最少要在印度住二十年,而且你要对汉传大藏经非常熟练。相宗是南部的,空宗是北部的,原因在哪里?

说相宗只是大乘的始教,空宗是大乘的终教,不是这样,这是两个民族思维不同所致。

始教在坚壁清野;终教在做思想建设。顿教只是由渐到终如何超越。

第四个,三性上各具义。

三性,与相宗始教不一样。可以比较。

四个层次,离义一篇,各具义一篇,通具义一篇,然后结论再讲,为什么三性三无性?

你一定要仔细去分辨,把这四个都弄清楚你才清楚为什么有三性三无性。

用大脑又非常灵活,有依,而不执著,这叫无所住而生其心。

△有谓依、计,空谓圆成。

直接分开了,各具,依计具有,圆成具空义。

◆依他起、遍计执,具有有的意义。圆成实性具有空的意义。你要去展开。要引用各种经典来看,把资料找出来,那时找出资料就有用了。光收集资料没用,叫他写不会,拿不出来。要懂得这样运作。

第四个,佛德中空义。

△虽说佛身,五求不得,得即虚妄,无得乃真。离一切相,名佛功德。故以有我为妄,无我为真。

你把这名相弄清楚,听人家讲佛法你就知道那乱七八糟在讲什么。

电视上,他大部分百分之七八十讲的都是大乘始教与小乘教之间的东西,百分之二三十抄袭终教与顿教虚无飘缈的,讲到不会讲时一切法不生不灭,其实只是小乘教;然后又来一个法界重重无尽,他也知道你听不懂。

它有一个逻辑在,讲小乘就小乘。禅观大乘讲不过小乘。你所在的地方要确定,你到底在讲什么?这才是修行人。

你是什么根器就什么根器,你专修一法,其他不管,小乘教。甚至有的还是外道,远种菩提因。

记得很多名相,没有办法事相兑现的人,理上不通,事也不通,外道。懂基本的东西,坚持着,最少小乘教。

义学要辩论,一个立,一个破,不能只背那些出处而已。

在这个地方一定要用全方位的生命思维,不能用死记教条的大脑思维。

如是义类,亦有众多,具如诸部,般若等经中,观百门等论。

次正约当法广明复有十门。

贤首大师在始教中,提一个性宗的标准——心识。这一门中说。

说赖耶识,为诸法依,从业种生,唯是生灭。

从这地方立义,阿赖耶,生灭识,也是识性。唯心的状况逐渐出现。

心识分三个阶段,心,智,性,法。表达情况是不一样的。

唯真来讲,你从识上就可以出离,唯识要懂得出离;如只在那了别,还是不能出离。

心识来总结始教的部分。如是等义,详如佛地,阿毗达磨,大品等经,显扬智度摄论中说。

△就有为中,立五种性,由法尔故,无始时来,一切有情,有无永别。

△资等五位,干等十地,修至加行性地位中,得不退堕。

△成菩提道,定满三祇。

△亦是分段,至究竟果。

△声闻缘觉,断烦恼种,分断所知,菩萨俱断。

△决定性者趣寂不回不定性者并回向大。

三十二相,是化身好 八万四千,是报身。德但此修生及佛法身俱常无常。

△以释迦身,随他受用,实报净土,在首罗天,化身充满百亿阎浮。

△如来法身,唯真境界。释迦佛身,化非法报,或分生身,法身二佛,或开三身,或立四佛。

如是等义,详如佛地,阿毗达磨,大品等经,显扬智度摄论中说。

 

性宗始教有这十门。后面再回过头来作结论。

Ⅲ、终教法相。总明,别释,结指。

先总说。

二终教中,多谈法性,少及法相,其所云相,亦会归性。

这是很主观的一个论断,要整理,一定要从他根本著作上来看,就是《一乘教义分齐章》才能看清楚,他只是做一个陈述。

从基础上来,发芽生根,一步一步来。不要错了第一步,从数息来,置心一处。

△尽大乘说,故无诤论。

终教无诤,真的吗?只是争论极少。“大乘非佛说。”离小乘教越远,争论越多。

从他的圆融度来讲,这理论已经圆满了。他的法性真如说得圆满,指这个。

大乘标准在哪里,你要讲出来。

◆具备哪些条件才叫大乘?你把定义好,在这说明的过程里,去求证它,几个条件才叫大乘必备条件。你把都求证出来,终教具备这些条件,所以它尽大乘说,这才对。始教未尽大乘说。这文章没人写。穷其一生,为大乘做点事,证明终教尽大乘说,弘扬大乘真理。

摩诃衍就是真理,有没有人要去求证。

△由明不空真如中道。△不但说空,以为至极。

讲三谛。20120722

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