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【23，50：06】
始教。北部佛教的修法，从界分别观开始选向念佛观，就有像观三十二庄严，静态看单尊释迦牟尼佛。开始扩大，还是释迦佛，下生，入涅盘，荼毗，分舍利，相教传布，三法时期。你会发现大、小乘对八相成道不同，有一地方不一样，因为像观上不同，体验部分不一样。涉及修法的问题。夺舍法。乃至于扩大到生身观。
马鸣善于表达，文学化表达方法，譬喻师，即瑜伽师。佛教真正影响众生的不是理上的，是事上的，故事很重要。
二始教中，广谈法相，少及法性，其所云性，亦是相数。△说有百法，决择分明，故少诤论。△又说诸法，一切皆空。△不说不空中道妙理。
而大乘在生身观里，趋向于法性多，而法相少；法性寓意表法的部分，所以它八相成道里所要选择的相与小乘里从法相上的寓意，要表达的相不一样。大乘偏向法性，小乘偏向法相，这是大小乘的差别，传统认为是大小乘的关系。应是南北部空宗与相宗的差别。
对他教辩义，有相宗法义与空宗法义。
总相如是。若别明者，开为二门。
△先且对他教辨异于中分二。初相宗法义，略举十门。
相宗讲十门，解有九门。
第一个，唯心中妄义。
始教以前是识性。唯心就是唯识，不是真性。
说有八识，唯是生灭，依生灭识，建立生死及涅槃因。
第八阿赖耶识，也是生灭的。三部分：眼耳鼻舌身意叫意识，另有第六意识，还有第七意识，第八阿赖耶识，与原来小乘教的不一样。
小乘教是眼识一直到意识。
前五识是眼耳鼻舌身，第六识。第六识叫意识，不是第六意识。意识相对的是单一法尘，只拣别法尘。
第六意识有集起名心，思量名意，了别名识，有这三个功能。
第七意识就是运送，连接，让第六意识产生作用；第六意识加工全，第七把它送到阿赖耶里，这叫过程叫想。
第六意识分辩以后要储存，叫阿赖耶识，叫落印象。
第六意识是本体。第七意识是作用，一个媒介。阿赖耶识是相。
色，受，想，行，识转一圈叫五蕴识，大脑捕捉不到。
从阿赖耶识可以看到，由念变相，相变色，色就无明进入了，受，想，行，五蕴识，八识识，到概念，一直转出去，污染越厉害了，你会说孩子越聪明，识性越发达，脱离原来生命越远。
重点在第六、七识太进化，业障重。记忆体越小越好。
第二个，乘性中有三五义，法尔种子，有无永别。是故五性三乘，决定不同。
性，通常讲五性，总性。有定性声闻与定性缘觉，在这地方讲今生今世是不成佛的。
因为生命质的问题，生命本质决定不同。从终教来讲，没有不同，只是显现不一样。
第三个，真如中凝然义，
真如、五性三乘是心识里面的衍生义，旁出的专门课程。
△既所立识，唯业惑生，故所立真如，常恒不变，不许随缘。
重点是讲业惑。识性因业惑而有，这个知见是正确的，正知见。识性用无明。
生住异灭里，相——第一念，介入了无明以后（A、无明介入以后，你的心念通通叫识，不是用根性）就叫色——第二念。色产生以后心识一碰就捕捉了，这叫受——第三念。然后经过想、行、识，五蕴识就成了（B、经过这绕一圈以后叫八识的识，意识的识。）。
为了破无明，就立真如，不许随缘，随缘就变成识了。
业惑说，真如说新的学门就出来了。
第四个，讲三性中离义。
遍计所执性，依他起性，圆成实性，三个互不相摄，叫作离。
△依他起性，似有不无，非即无性；真空圆成，经说空义，但约所执。
始教提到三性，没有提到三无性。
△既言三性、五性不同，故说一分众生，决不成佛，名生界不减。
定性声闻与定性缘觉决不成佛。生佛永别。终教没有这种主张。
△真俗二谛，迢然不同，非断非常，果生因灭。
真俗两个不相即，完全不同。
第七，四相中前后义。
△同时四相，灭表后无。
生住异灭图从这架构起来。灭，后面就没了。但因缘法不是，病苦老病死，重生，再轮回。
第八，断证中不即义。
△根本、后得，缘境断惑，义说双观，决定别照，以有为智，证无为理，义说不异，而实非一。
从禅观来。不一定打坐，不一定参禅，但参禅是最方便。
讲这个已经像观，三十二相庄严，在观理论。与禅修现场实践有关。
◆我真的在修行吗？自己对自己负责。禅修的人一定要写东西，把遇到的状况讲出来，我才能看与这些合不合。很认真、很仔细，自己心念怎么转变，怎么起作用，要能看得到。不会时，当下那一刹的心境怎么样？那声尘进来捕捉得住吗？这就是禅修。慢慢你就一直深入。
既然修行，一定要想办法进入修行“住”的领域，就要观你的念头了，念头在这地方产生。尘境一来如食物来起作用，你感觉到什么？那东西一接触，嗯，那是什么？不是那东西好吃，那就是觉性嘛，眼耳鼻舌身意都在里面，从界分别观进去，然后一直起来一直起来，来到扩大到这里，开始看相了，那个时候佛眼是什么，绀目澄清四大海。
第九，△既出世智，依生灭识种，故四智心品，为相所迁，佛果报身，有为无漏。
在这境界里，佛身是报身，是有为法，不同于圆满之报身。后来硬化分释迦是化身。
如是义类，广有众多，具如深密等经，瑜伽杂集等论。
◆带着疑情，到底怎么修？下辈子来就会修得很好。
A、师父叫修，到底是怎么修的？变成自己的疑情，疑情要守得住，它就指导着你，那是最殊胜的一个法，这个色身分段生死一结束，你就进入极乐世界了，绝对上品，在岸上，靠近在三个宫殿，有房子住，宫殿楼阁。中品的在岸上；下品的在莲华池里。
B、你如果要修圆融道，这一生结束，你可以往生所有的佛国土，所有净土里面都有楼阁给你住，一真法界的净土CLUB。带疑情，就是实修。20120722
